Filsafat Perilaku Seks Manusia dan Hewan [2]

Filsafat Perilaku Seks Manusia, dan Hewan [2]

Makhluk macam apa itu manusia? Jawaban yang jelas adalah kera cerdas, cerewet, jujur dengan kecenderungan untuk memiliki harta benda. Tetapi bagaimana dengan konsep sifat manusia yang lebih halus? Itu lebih kontroversial. Beberapa orang menyangkal keberadaannya, lebih memilih untuk percaya  kita dapat menjadi apa pun yang kita inginkan. Mereka tidak mungkin benar.

Meskipun   banyak variasi individu dan budaya, manusia ada kemiripan dengan hewan, dan bahkan seperti semua hewan, memiliki keanehan, kekhasan, dan karakteristik yang membedakan kami sebagai spesies. Orang asing yang menyerang tidak akan kesulitan mengkategorikan kita tetapi, karena begitu dekat dengan pokok pembicaraan kita, kita berjuang untuk menemukan esensi kemanusiaan.

Meskipun demikian, tugas itu mungkin tidak berada di luar kita. Para antropolog telah mengidentifikasi banyak "manusia universal"  karakteristik yang dimiliki oleh semua orang di mana saja, yang merupakan semacam daftar bagian dari spesies kita. Bagaimana jika kita menggunakan ini untuk memeriksa hewan manusia dengan cara yang sama kita akan mempelajari yang lain?

Seksologi, sebuah ide yang benar-benar didirikan pada akhir abad ke-19, adalah ilmu seksualitas manusia dan terpaku pada fungsi-fungsi fisik dan konseptual non-reproduksi dari seks. Secara metodologis meneliti perilaku seksual fisik dan secara objektif menganalisis konsep hasrat seksual, pengetahuan, dan fantasi, seksologi meneliti seks manusia dan identitas seksual dalam bentuknya yang mentah, realistis, dan duniawi. 

Ilmu ini mencakup aspek-aspek studi psikopatologis dalam evaluasinya tentang identitas seksual individu, diperoleh dengan mengamati tindakan seksual mana yang dilakukan seseorang dan apa objek hasrat seksualnya. Ilmu seksologi ini berkembang menjadi bidang studi yang terhormat dalam tiga tahap, yang menjangkau akhir abad kesembilan belas hingga akhir abad kedua puluh satu.

Didahului oleh era budaya seks yang sangat konstruktif dan menekan, fase awal dan seksologi muncul di Jerman dan negara-negara sekitarnya dari tahun 1860-an hingga 1890-an. Karl-Marie Kertbeny pertama kali menggunakan "seksologi" sebagai istilah pada tahun 1869. Richard Krafft-Ebing menulis Psychopathia Sexualis (1886) dan mendorong tahap awal Sexology dengan menggunakan teks untuk memahami apa yang biasanya berfungsi seksual dan gaya hidup yang berfungsi, prokreasi berfokus, ideologi eksklusif lawan jenis yang mungkin mewakili seksualitas di dunia yang ideal.

Para filsuf lain, seperti Friedrich Nietzsche (1844-1900), percaya pada naluri seksual sebagai kekuatan yang beroperasi dalam jiwa manusia, tetapi gagasan Schopenhauerlah yang memengaruhi pemikiran Freud. Freud percaya  jiwa manusia adalah sistem dinamis yang terdiri dari keinginan sadar, motivasi, dan tindakan, yang mereka sendiri dipengaruhi oleh keinginan dan dorongan bawah sadar. 

Sepanjang karirnya yang panjang, Freud akan mengembangkan teori tentang bagaimana alam bawah sadar berhubungan dengan alam sadar serta bagaimana alam bawah sadar terstruktur. Dia menggunakan teori-teori ini sebagai dasar untuk merawat pasien yang menderita berbagai kelainan dan gejala psikologis. 

Di awal karirnya, misalnya, Freud berhipotesis  hasrat seksual yang ditekan adalah penyebab mendasar dari banyak gejala psikologis. Ketika   mempelajari pasien wanita dengan histeria   gugup, pola bicara yang aneh, dan kecemasan   menentukan  gejala-gejala ini adalah efek dari keinginan seksual yang ditekan.

Tapi keinginan seksual, bagi Freud, berbeda dari naluri seksual, yang beroperasi pada tingkat yang lebih dalam. Freud memahami naluri seksual sebagai kekuatan yang memaksa orang untuk terus hidup dan kawin dan yang mendorong naluri lain seperti naluri kematian atau prinsip kesenangan, mewakili hasrat keheningan atau ketenangan. Naluri seksual ini lebih dari sekadar seksualitas itu sendiri tetapi merupakan tekanan intrinsik untuk melanjutkan dan mencari keresahan. Dalam hal teori dinamis Freud, naluri seksual sama dengan apa yang ia sebut libido , energi yang menjamin keinginan dan dorongan.

Menurut Freud, dibandingkan dengan naluri biologis, yang memiliki rantai kimia sebab dan akibat tertentu, naluri seksual adalah gagasan tentang kekuatan psikis tanpa objek atau tujuan tertentu. Ia ada di antara tubuh dan pikiran. Meskipun naluri seksual cenderung menghubungkan satu atau lain dari zona sensitif seksual tubuh sebagai jalan untuk kepuasan, itu juga dapat memperoleh kepuasan dalam sejumlah besar cara dengan berbagai objek. Naluri seksual dengan demikian terfragmentasi dan tersebar dan menjadi terorganisir hanya melalui fantasi dan pengalaman individu.

Dalam Tiga Esainya tentang Teori Seksualitas (1905), Freud meneliti berbagai jenis objek dan bertujuan melaluinya naluri seksual dapat bekerja. Dalam teori ini, naluri seksual itu sendiri tidak dibedakan artinya, tidak memiliki tujuan alami atau inheren seperti reproduksi. Alih-alih, naluri diekspresikan melalui sejumlah keinginan atau tujuan berbeda yang mungkin terpaku pada berbagai objek .

 Jadi, misalnya, naluri seksual bekerja sama untuk seseorang yang menginginkan seks oral dengan pasangan pria seperti halnya bagi pria yang menginginkan hubungan seksual dengan pasangan wanita. Ini bekerja dengan baik untuk seseorang yang bertujuan masturbasi seperti halnya untuk seseorang yang tujuannya adalah voyeurisme, atau menonton orang lain yang terlibat dalam aktivitas seksual.

Namun dalam teori Freud, naluri seksual yang tersebar ini adalah bagian intrinsik dari jiwa manusia yang sedang berkembang. Bagi Freud, anak-anak kecil menunjukkan naluri seksual. Masa kanak-kanak muda adalah periode di mana naluri seksual menjadi terkait dengan zona, tujuan, dan jenis objek erotis tertentu. Ketika individu berkembang, naluri seksual menjadi semakin terkait dengan fantasi, termasuk ide-ide budaya, yang mendorong naluri ke arah tertentu, seperti seks reproduksi atau homoseksualitas. 

Dalam teori-teori Freud, naluri seksual juga membentuk bahan yang ditekan oleh individu. Ini berarti  seringkali individu tidak menyadari  naluri seksual adalah kekuatan di balik keputusan, keinginan, atau tindakan tertentu. Ini menjadi jelas, misalnya, dalam slip Freudian yang terkenal, di mana kata yang salah diucapkan umumnya merujuk pada tindakan atau objek seksual.

Sepanjang hidup seseorang, naluri seksual, yang kemudian Freud sebut Eros , bekerja dalam hubungan yang dinamis dengan kekuatan-kekuatan primitif lainnya, seperti naluri kematian , atau keinginan untuk berhenti.

Dalam Beyond the Pleasure Principle (1920) Freud memetakan cara berbagai kekuatan ini berinteraksi untuk membuat individu tetap hidup. Ia mengaitkan naluri seksual dengan seorang Eros dan kemudian dengan naluri kehidupan , yang mencakup keinginan untuk menciptakan kehidupan dan keinginan untuk bertahan hidup. Keinginan untuk menciptakan kehidupan, atau Eros, pada awalnya mewakili beberapa keadaan purba. 

Mengutip kisah Aristophanes (c. 448 n- c. 388 sM) tentang makhluk purba dalam tulisan Platon (427-347 sM), Freud melihat Eros sebagai keinginan untuk kembali ke keadaan primordial di mana semua makhluk bergabung dengan makhluk lain dalam pasangan pria ke pria, wanita ke wanita, dan pria ke wanita. Dalam karya Freud nanti, naluri seksual dihubungkan dengan cara ini dengan keinginan untuk bergabung dengan yang lain  tidak harus sebagai dorongan menuju reproduksi, tetapi sebagai keinginan untuk kembali ke keadaan keberadaan sebelumnya.

Meskipun istilah libido mengacu pada naluri seksual setelah menjadi terikat pada suatu objek atau tujuan, sebagian besar referensi ke naluri seksual setelah Freud benar-benar berarti libido daripada naluri. Psikolog Swiss Carl Gustav Jung (1875-1961), misalnya, memahami libido sebagai energi psikis secara umum.Referensi kontemporer untuk naluri seksual dalam budaya populer merujuk terutama pada libido sebagai hasrat seksual.

Studi baru genom manusia dan terutama studi tentang hubungan antara gen dan perilaku telah mengemukakan kemungkinan  naluri seksual diprogram secara genetik. Belum ada bukti  perilaku rumit seperti seksualitas itu genetik, juga tidak ada naluri tunggal untuk hasrat seksual, dorongan untuk mereproduksi, atau libido. Namun, naluri seksual sering digunakan sebagai alasan untuk tidak mengendalikan dorongan seksual. Keinginan yang naluriah dipandang sebagai tidak terkendali, atau hanya dikendalikan dengan susah payah. 

Dengan demikian, seperti halnya sifat manusia, naluri seksual cenderung memaafkan penyimpangan dalam penilaian. Naluri seksual juga dilihat sebagai hak yang tidak dapat dicabut dan sebagai salah satu motivasi dasar kemanusiaan. 

Sebagai motivasi, naluri seksual kadang-kadang bekerja lebih baik ketika ditekan atau disublimasikan sisihkan sementara energinya digunakan untuk membuat seni atau melakukan penelitian. Pengorbanan naluri seksual   dianggap berbudi luhur, seperti ketika para ulama Katolik Roma memilih untuk hidup selibat.

Daftar Pustaka:
Ellenberger, Henri F. 1970. The Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry. New York: Basic.

Freud, Sigmund. (1905). Three Essays on the Theory of Sexuality. In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Vol. 7, ed. James Strachey. London: Hogarth Press.

Freud, Sigmund. (1920). Beyond the Pleasure Principle. In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Vol. 18, ed. James Strachey. London: Hogarth Press.

Schopenhauer, Arthur. 1966 [1958]. The World as Will and Representation. 2 vols., trans. E. F. J. Payne. New York: Dover.