Episteme Cleanthes
Tiga rektor pertama sekolah akademi Stoa: 'pendiri,' Zeno dari Citium di Siprus (344-262 SM), Cleanthes (wafat. 231 SM) atau Chrysippus (meninggal ca) . 206 SM). Chrysippus sangat produktif, menyusun lebih dari 165 karya, tetapi kami hanya memiliki potongan-potongan karya-karyanya. Satu-satunya karya lengkap oleh para filsuf Stoa yang kita miliki adalah karya para penulis zaman Imperial, Seneca (4 SM-65 M), Epictetus (sekitar 55-135) dan Kaisar Marcus Aurelius (121-180) dan karya-karya ini pada prinsipnya adalah berfokus pada etika.
Cleanthes , (lahir 331/330 SM , Assos di Troad , Asia Kecil meninggal 232/231), filsuf tabah yang menjadi kepala sekolah Stoa (263-232 SM ) setelah kematian Zeno dari Citium. Di antara murid-muridnya adalah penggantinya, Chrysippus , dan Antigonus II, raja Makedonia. Meskipun Cleanthes hanya menghasilkan sedikit yang asli, membawa semangat keagamaan pada ajaran Zeno, menekankan keyakinan bahwa alam semesta adalah entitas yang hidup dan bahwa Allah adalah eter yang hidup dari alam semesta. Dia menulis sekitar 50 karya, yang hanya fragmennya yang bertahan, yang paling penting adalah nyanyian pujiannya untuk Zeus . Fragmen-fragmen utama dari karya-karya Cleanthes terkandung dalam karya-karya Diogenes Laertius dan Stobaeus; beberapa dapat ditemukan di Cicero dan Seneca.
Kepada muridnya, Cleanthes of Assos, dan dari dia ke Chrysippus of Soli. Tiga pemikir ini kelahiran Timur, dan orang asing di Athena di antara mereka membangun dan menyelesaikan doktrin sekolah seperti yang kita kenal, dan sebagaimana diterima oleh pengikut mereka; dan masing-masing tampaknya merupakan "kontributor asli" bagi badan umum doktrin itu. Sayangnya, meskipun masing-masing adalah penulis dari sejumlah risalah filosofis, tidak ada satu pun di antaranya yang sampai kepada kita, dan untuk memastikan apa yang mereka pikirkan dan tulis, kita terpaksa mengandalkan kutipan dan rangkuman yang terjadi pada penulis-penulis selanjutnya. Ini cukup beraneka ragam dan otentik untuk membuatnya mudah merekonstruksi sistem secara keseluruhan, sebuah tugas yang membuat sejarawan filsafat umum puas diri. Tetapi jauh lebih sulit untuk memilih kontribusi yang dibuat untuk sistem oleh masing-masing trio Stoic secara terpisah; dan inilah yang coba dilakukan oleh Mr. Pearson untuk Zeno dan Cleanthes.
Pendapat umum tentang zaman kuno memberikan posisi yang sangat penting bagi Chrysippus. "Tanpa Chrysippus, tidak ada Serambi," kata iambik terkenal; dan Cicero menggambarkannya sebagai penyangga dan pilar bangunan (qui fuleire putatur porticum Stoicorum). Dia adalah seorang penulis yang banyak, dengan hasrat untuk eksposisi logis dan sistematisasi metafisik; lebih lanjut dicatat tentang dia bahwa dia terbiasa membengkak tulisan-tulisannya dengan kutipan dalam ekstenso, dan dia mungkin memasukkan prinsip-prinsip utama dari dua pendahulunya bersama dengan apa yang lebih baik miliknya sendiri. Zeno dan Cleanthes, di sisi lain, diwakili sebagai terutama guru etis besar atau "nabi" dari sekolah, dan sebagai orang yang mengajar dengan teladan mereka tidak kurang dari dengan ajaran mereka; terhadap Cleanthes, memang, tradisi tidak cukup baik untuk mendiskreditkan kekuatan intelektualnya dibandingkan dengan semangat keagamaan dan kesungguhan moralnya. Mereka, justru, hanyalah orang-orang yang berasal dari ide-ide etis dan teologis utama sekolah, sistem kaku moralitas setengah sinis, "paradoks" yang terkenal, doktrin panteisme dan kebutuhan takdir pertemuan; pengajaran, singkatnya, yang memiliki pengaruh langsung pada kehidupan dan kebahagiaan manusia, dan yang merupakan ciri khas Stoicisme, baik sebelumnya dan kemudian. Tetapi bagi banyak penulis tampaknya tidak perlu atau wajar untuk memuji mereka dengan bagian besar dalam struktur ide logis, fisik, dan metafisik yang diuraikan di mana filsafat yang lengkap dibangun; dan mudah untuk menduga bahwa kecerdasan Chrysippus yang halus dan disiplin telah menyimpulkan dan merumuskan semua itu dari saran dan kecenderungan implisit dari pemikiran mereka.
Kritik Jerman baru-baru ini, bagaimanapun, telah berusaha untuk sampai pada pengetahuan yang lebih tepat dan individual dari para pendiri Stoicism. Tidak puas dengan rekonstruksi dan posisi doktrin umum seperti yang diberikan oleh Zeller atau Schwegler, yang dicari oleh udits & udits d'Outre-Rhin, dengan teliti memeriksa dan menimbang bukti kuno, untuk melacak perkembangan filsafat di bawah para pemimpin berturut-turut, dan untuk memutuskan berapa banyak sebenarnya karena dua pemikir sebelumnya. Kecenderungan investigasi ini adalah untuk memberikan posisi yang jauh lebih tinggi bagi Zeno dan Cleanthes daripada yang sebelumnya mereka miliki dalam sejarah spekulasi murni; sekarang diklaim bagi mereka bahwa mereka berasal dan mengerjakan fisika dan metafisika, tidak kurang dari etika, dari sekolah; Cleanthes khususnya telah menjadi subjek rehabilitasi menyeluruh, dengan cara modern yang disetujui. Dan sekarang Mr. Pearson, yang telah membuat koleksi lengkap dari fragmen-fragmen mereka, disertai dengan komentar terus-menerus, mendapati dirinya mampu menerima pandangan-pandangan selanjutnya, yang dia gambarkan secara rinci. Kami memberikan kesimpulannya;
"Hasil penyelidikan kami adalah menunjukkan secara meyakinkan bahwa semua doktrin yang paling khas dari esensi Stoicisme yang sebenarnya dikontribusikan oleh Zeno dan Cleanthes. Kepada Zeno termasuk penetapan kriteria logis, adaptasi fisika Heraclitea, dan Pengantar semua prinsip etika terkemuka. Cleanthes merevolusi studi fisika dengan teori ketegangan dan pengembangan panteisme, dan dengan menerapkan pandangan materialistik pada logika dan etika, membawa pada cahaya yang kuat saling ketergantungan timbal balik dari tiga cabang. Chrysippus adalah untuk melestarikan daripada menjadi berasal, untuk mendamaikan ketidakkonsistenan, untuk menghapus hasil yang berlebihan, dan untuk mempertahankan garis pertahanan yang tidak terputus terhadap musuh-musuhnya. "
Bukti untuk pernyataan hasil ini, tentu saja, harus dicari dalam tubuh buku Mr. Pearson, yang merupakan spesimen mengagumkan dari pengerjaan menyeluruh. Dia tidak bersusah payah mengajukan kutipan dan kesaksian; dia telah mengatur fragmen-fragmen dalam urutan yang mudah dan jelas, dan telah mendukung pandangan atau interpretasinya dengan diskusi penuh. Tetapi sementara tidak ada apa pun di sini yang tidak berguna untuk memahami Stoicisme, kita tidak dapat tidak berpikir bahwa ada banyak hal baik yang menjadi klaim pribadi Zeno atau Cleanthes tetap tidak jelas dan tidak pasti. Lagi pula, metode pengobatan Zeller memiliki kelebihan, dan Mr. Pearson dan pemandu Jerman-nya, Hirzel dan Stein, kadang-kadang muncul untuk meredam bukti kuno dalam kecemasan mereka untuk membedakan dan memisahkan. Karena itu, di antara fragmen-fragmen yang tidak penting, Mr. Pearson merasa diinginkan, demi kelengkapan, untuk memasukkan beberapa dicta yang dikutip dalam otoritas kuno sebagai properti bersama dari ketiga filsuf; ada yang lain, lagi-lagi, yang menjadi milik (menurut otoritas itu) milik Zeno dan Cleanthes, atau milik Cleanthes dan Chrysippus. Masalah seperti itu mungkin bit tersisa (di mana kita menemukannya) sebagai bagian dari stok bersama dan tradisi sekolah. Dalam satu contoh (Zeno, fr. 121) editor telah memberikan pernyataan yang dianggap berasal dari Plutarch kepada "pengikut Zeno," dengan catatan ini: - "Meskipun kita tidak dapat dengan pasti menyebutkan atribut Zeno sebuah pernyataan, yang hanya diekspresikan [sic ] milik cirO Ziyovo;, namun tidak ada alasan mengapa dia tidak seharusnya mengajarkan ini. " Bahkan ketika nama Zeno muncul sendiri, anggapan itu tidak selalu dapat dipercaya; mungkin, seperti dikatakan Schwegler, bahwa nama itu digunakan secara bebas dan longgar untuk mewakili seluruh sekolah, dan diawali dengan sejumlah prinsip yang berasal dari kemudian; formula alternatifnya adalah, "Zeno dan para pengikutnya" (fr. 23, 148). Ada kepastian yang lebih besar ketika pendapat para filsuf secara jelas dibedakan dan dikontraskan, seperti dalam catatan Diogenes tentang Tixo;,, atau tujuan hidup, atau ketika kutipan dimulai (C1, fr. 26): "Cleanthes sendirian dari Stoa. " Tetapi bahkan untuk doktrin yang lebih penting, buktinya kadang-kadang hampir tidak cukup untuk memutuskan pertanyaan tentang kepenulisan individu. Dua istilah teknis yang terkenal, xarranirrix21 gavracia, atau "kesan memprihatinkan" (kriteria kebenaran), dan t opa, atau "hal-hal yang acuh tak acuh" (yaitu, tidak baik atau buruk), Mr. Pearson berpendapat telah diperkenalkan oleh Zeno; tetapi argumennya yang terperinci tidak meyakinkan kita bahwa yang pertama lebih awal dari Chrysippus, dan ada alasan untuk menganggap yang terakhir (dengan Hirzel) untuk Aristo of Chios (yang, omong-omong, namanya salah dicetak "Aristoteles" pada hal. 168). Di sisi lain, klaim Cleanthes terhadap teori "ketegangan", dengan perkembangan penting, jelas dibuat; dan keseluruhan kumpulan fragmennya cukup untuk menunjukkan bahwa perkiraan tradisionalnya perlu direvisi.
Kami telah menyatakan keraguan atau "penangguhan penilaian" pada beberapa poin yang cukup bisa diperdebatkan; tapi kami tidak ragu dengan nilai buku itu sendiri. Setiap halamannya memberikan tanda pembelajaran dan penelitian. Mr. Pearson sama-sama betah dengan para filsuf dan kompiler kuno, dan dengan para editor dan kritikus modern mereka. Catatan filologis sangat membantu dan menarik. Ada pengantar hati-hati dan kompak dari sekitar lima puluh halaman, dan indeks lengkap ditambahkan. Pekerjaan seperti ini, sangat teliti dan sedikit tidak sabar terhadap detail yang sulit, tidak terlalu umum di antara para sarjana Inggris. Kami berharap Bapak Pearson dapat melanjutkan studinya dan mempublikasikan hasilnya. Pelajaran orang-orang Yunani belum habis, apalagi dalam filsafat; dan penerjemah terampil diperlukan untuk memperoleh makna terdalam dan sepenuhnya.
Seluruh bumi" berpendapat Philo, salah satu dari tiga karakter, bersama dengan Demea dan Cleanthes dalam Dialog - Dialog David Hume Mengenai Agama Alam, "dikutuk dan dicemari. Perang abadi adalah kebaikan di antara semua makhluk hidup. "
Di bagian 10, Philo dan Demea menentang gagasan Cleanthes tentang Tuhan. Mereka menguraikan masalah rasa sakit dan penderitaan yang tidak dapat disangkal. Philo mencantumkan ketakutan, kecemasan, teror, kelaparan, kesusahan, penderitaan, dan kengerian di antara hal-hal buruk serupa lainnya yang kita hadapi sejak kita memasuki dunia ini. Dia berkata, ...pertimbangkan ras serangga yang tak terhitung jumlahnya, dibiakkan pada tubuh masing-masing hewan, atau terbang tentang menanamkan sengatan pada dirinya. Serangga-serangga ini memiliki yang lain lebih sedikit daripada diri mereka sendiri, yang menyiksanya. Dan dengan demikian di setiap tangan, dimuka dan di belakang, di atas dan di bawah, setiap hewan dikelilingi oleh musuh, yang tanpa henti mencari kesengsaraan dan kehancurannya;
