Filsafat Manusia Kemiskinan dan Penderitaan  [7]
Tuhan, menurut hipotesis teologis, sebagai yang berdaulat, absolut, makhluk yang sangat sintetik, yang tak terbatas bijak dan bebas, dan oleh karena itu tidak dapat dibenarkan dan suci, Aku, jelas  manusia, sinkretisme penciptaan, titik persatuan semua potensi yang diwujudkan oleh ciptaan, fisik, organik, mental, dan moral; manusia, sempurna dan salah, tidak memenuhi syarat-syarat Ketuhanan karena ia, dari sifat pikirannya, harus memahami mereka. Dia bukan Tuhan,  tidak bisa, hidup, menjadi Tuhan.
Terlebih lagi, kemudian, pohon, singa, matahari, alam semesta itu sendiri, bagian-bagian yang absolut, bukanlah Tuhan. Pada saat yang sama pemujaan manusia dan pemujaan terhadap alam digulingkan.
Sekarang kita harus menyajikan bukti-bukti teori ini.
Dari sudut pandang kontradiksi sosial kita telah menilai moralitas manusia. Kita harus menilai, pada gilirannya dan dari sudut pandang yang sama, moralitas Penyelenggaraan. Dengan kata lain, apakah Tuhan mungkin, karena spekulasi dan iman menawarkannya untuk pemujaan manusia; Â
Di antara buktinya, hingga nomor tiga, yang biasa diajukan para teolog dan filsuf untuk menunjukkan keberadaan Tuhan, mereka memberikan posisi terdepan pada persetujuan universal.
Argumen ini Kita pertimbangkan ketika, tanpa menolak atau mengakuinya, Kita segera bertanya pada diri sendiri: Apa yang disetujui oleh persetujuan universal dalam menegaskan Tuhan;  Dan dalam hubungan ini Kita harus mengingat fakta  perbedaan agama bukanlah bukti  umat manusia telah jatuh ke dalam kesalahan dalam menegaskan Aku yang tertinggi di luar dirinya, lebih daripada keanekaragaman bahasa adalah bukti dari non-kenyataan alasan. Hipotesa Tuhan, jauh dari melemah, diperkuat dan ditegakkan oleh perbedaan dan pertentangan agama.
Argumen dari jenis lain adalah yang ditarik dari tatanan dunia. Sehubungan dengan ini Kita telah mengamati , alam yang menegaskan secara spontan, oleh suara manusia, perbedaannya sendiri dalam pikiran dan materi, tetap untuk mengetahui apakah pikiran yang tak terbatas, jiwa dunia, memerintah dan menggerakkan alam semesta, seperti hati nurani, dalam intuisi yang tidak jelas, memberi tahu kita  pikiran menjiwai manusia. Jika, kemudian, Kita menambahkan, keteraturan adalah tanda sempurna dari kehadiran pikiran, kehadiran Tuhan di alam semesta tidak dapat diabaikan.
Kitangnya ini jika tidak ditunjukkan dan tidak dapat dilakukan. Karena, di satu sisi, pikiran murni, dipahami sebagai kebalikan dari materi, adalah entitas yang kontradiktif, kenyataan yang, akibatnya, tidak ada yang bisa membuktikan. Di sisi lain, makhluk-makhluk tertentu yang diperintahkan dalam diri mereka sendiri - seperti kristal, tanaman, dan sistem planet, yang, dalam sensasi yang mereka rasakan, jangan mengembalikan kita sentimen untuk sentimen, seperti yang dilakukan oleh hewan - tampaknya bagi kita benar-benar nampak bagi kita sama sekali. miskin nurani, tidak ada lagi alasan untuk mengandaikan pikiran di pusat dunia daripada untuk menempatkan seseorang di tongkat belerang; dan mungkin saja, jika pikiran, hati nurani, ada di mana saja, itu hanya dalam diri manusia.
Namun demikian, jika tatanan dunia tidak dapat memberi tahu kita apa-apa tentang keberadaan Tuhan, itu mengungkapkan sesuatu yang tidak kalah berharganya mungkin, dan yang akan melayani kita sebagai tengara dalam penyelidikan kita, - yaitu, Â semua makhluk, semua esensi, semua fenomena terikat bersama oleh totalitas hukum yang dihasilkan dari sifat-sifatnya, totalitas yang dalam bab ketiga Kita sebut fatalitas atau keharusan.Â
Apakah ada atau tidak ada maka kecerdasan tak terbatas, mencakup seluruh sistem hukum ini, seluruh bidang fatalisme; apakah kecerdasan tak terbatas ini disatukan dalam penetrasi mendalam kehendak superior, selamanya ditentukan oleh totalitas hukum kosmik dan akibatnya sangat kuat dan bebas; apakah atau tidak, akhirnya, ketiga hal ini, kematian, kecerdasan, kemauan, kontemporer di alam semesta, saling mencukupi dan identik, - jelas  sejauh ini kita tidak menemukan apa pun yang menjijikkan pada posisi-posisi ini; tetapi justru hipotesis ini, antropomorfisme ini, yang belum ditunjukkan.
