Filsafat Hukum Kodrat Hooker [1554-1600]

(Versi Aquinas telah menetapkan kecenderungan untuk melestarikan diri sendiri, untuk menjaga spesies agar tetap ada melalui keturunan, dan untuk terlibat dalam masyarakat dan untuk mengetahui kebenaran tentang Tuhan.) [2][2] Formulasi kedua Hooker memuat daftar kecenderungan sensual, intelektual, dan, akhirnya, "Spiritual dan ilahi": hal-hal yang secara alami kita cenderung samar-samar di sini, selama kehidupan duniawi kita, tetapi tidak dapat secara alami menjelaskan atau memperoleh di sini (I.11.4).

Namun, pengetahuan aktual kita tentang hukum nalar bukan berasal dari kecenderungan, tetapi dari perhitungan dan klarifikasi nalar. Sebelum alasan yang masuk akal, pikiran adalah "kekosongan total" sehubungan dengan pengetahuan moral (I.6.1). Dengan demikian Hooker berangkat dari doktrin Aquinas tentang hati nurani alami ( synderesis ), suatu kecerdasan praktis yang memahami prinsip-prinsip praktis seperti kecerdasan menangkap spesies atau jenis benda. 

[3][3] Hooker  tidak muncul kembali ke catatan Aristotelian tentang moralitas sebagai disposisi kebiasaan yang dibiakkan melalui praktik, terutama melalui pengasuhan yang baik. Bagi Hooker, penalaranlah yang menemukan hukum moral, terutama jika kita melengkapi alasan alamiah dengan "seni demonstrasi Aristotelis" (I.6.3n).

Terlepas dari paparan awalnya tentang kecenderungan alami, Hooker membedakan secara tajam antara kehendak rasional dan "nafsu makan" yang masuk akal, dan kemudian menekankan kebebasan kehendak untuk memilih cara yang rasional. Memang, kebaikan yang masuk akal adalah yang paling jelas, dan, lebih dari itu, akal budi menemukan dengan mudah hanya sedikit dari banyak tugas manusia (I.7.6). 

Namun demikian, apa yang semata-mata bertentangan dengan hukum Allah dan alam yang kekal tidak pernah diizinkan dalam diri seseorang, "lebih dari perzinahan, penistaan agama, penghujatan, dan sejenisnya" (VII.15.14).   Karena kita dapat mengetahui tugas kita jika kita mau: "tidak baik tetapi memiliki bukti. . . jika alasan rajin mencarinya "(I.7.7).   Masalahnya adalah kelesuan, penyebabnya adalah rasa sakit dari penyelidikan, dan penyebab yang terakhir adalah hukuman Tuhan untuk dosa asal kita: "malediksi ilahi" di mana instrumen melemah. Obatnya adalah tekad: "berjaga-jaga, bekerja" (I.7.7, I.8.11).  

Lalu apa alasan yang harus ditemukan oleh semua orang? Untuk memulainya, ada premis-premis yang jelas, karena masing-masing mencari kebahagiaannya dan dapat menjelaskan tindakan-tindakan yang bermanfaat. , tindakan itu sendiri agak jelas melalui tanda atau tanda, yaitu, intuisi sehari-hari tentang apa yang tampak cocok atau mulia dan apa, ketika diusulkan, umumnya disepakati. Hooker memuji kata Yunani yang menggabungkan keindahan dengan kebaikan ( kalokagathia ), dan ia secara khusus menunjukkan bujukan umum dari semua (I.8.1-3, I7).   

Dari premis-premis dan tanda-tanda tersebut, "prinsip-prinsip utama" hukum moral alam menjadi jelas: semakin besar kebaikan harus dipilih sebelum yang kurang; yang abadi, sebelum duniawi; dengan demikian Allah harus disembah, orang tua harus dihormati, dan "orang lain akan digunakan oleh kita seperti kita sendiri 'akan oleh mereka'" (8.5).

Namun demikian, tanda-tanda hanya menyarankan apa yang benar ditemukan oleh penyelidikan rasional. Semua prinsip tersebut pertama kali ditemukan oleh wacana alami (I.8.5-6). Melihat  hal-hal yang lebih baik menghasilkan hasil yang lebih baik, kami mengamati  jiwa lebih baik daripada tubuh dan  kepala dan peramal bagiannya harus melakukan sisanya.   Jadi kita bisa beralasan pada hukum pertama. Jiwa harus memimpin tubuh, dan roh pikiran kita, jiwa (I.8.6).   

Ini mengarah pada mandat agung: menyembah Tuhan dan aturan emas.   "Mengandaikan" sebuah wacana yang menunjukkan  ada Tuhan yang penuh kekuatan, kekuatan, dan kebijaksanaan (Hooker memasok bukti dari keinginan alami kita untuk kebaikan tak terbatas [I.11.1-6]), dan  kita memerlukan bantuannya ketika anak-anak membutuhkan bantuan orang tua, kita beralasan kepada perintah pertama: mengasihi dan menyembah Allah (I.8.7).   

Demikian pula, mengenai perintah kedua: seandainya manusia setara, dan mengharapkan kebaikan dari orang lain, bagaimana seseorang bisa berharap untuk menerima semua kebaikan kecuali dia akan memuaskan hasrat orang lain yang sama (I.8.7)?

Doktrin kedua ini tentang kebutuhan bersama yang dihitung dapat mengingatkan salah satu hukum alam "fundamental" Locke, " menjadi pelestarian umat manusia ." [4][4] Namun, ini berbeda.   Hooker, tidak seperti Locke, adalah minimum moralitas yang diperlukan dalam hierarki teleologis kegiatan Aristotelian.