Dengan kata lain, dengan mengatakan " atas nama [masyarakat] secara keseluruhan," saya berasumsi, Socrates mengidentifikasi pengejaran 'kebaikan bersama' sebagai tujuan akhir (telos) keadilan sosialnya . Namun demikian, entah bagaimana Socrates sengaja mengidentifikasi keadilan dalam cara pada  pada tujuan (akan ditampilkan dalam beberapa baris).
Ke [2] Keberanian ke Kelas Militer: Socrates menuntut ' keberanian ' kelas militer sebagai keunggulan mereka dalam menangani keadaan darurat negara, khususnya pertahanan nasional. Pembelaan negara hanya perlu dilakukan oleh mereka yang memiliki bakat keberanian yang dapat membedakan antara sinyal dan suara sehubungan dengan risiko keadaan darurat negara dan kemampuan serta kemauan untuk bertindak sesuai dengan hukum.
Ke [3] Disiplin diri (Temperance) untuk semua warga negara: ia lebih jauh menuntut semua spektrum masyarakat termasuk ' disiplin diri ' warga negara biasa yang konduktif untuk keharmonisan masyarakat. (Platon, Republik, Buku IV: 432 a)
Ke [4]  Keadilan bagi semua warga negara: Sekarang, untuk mengoperasikan tiga kebajikan lainnya, ia mengharuskan setiap individu untuk mengejar keunggulan pekerjaannya sendiri dan tidak mengganggu pekerjaan orang lain: "  masing-masing pada  tiga kelas kami (pengusaha, Auxiliaries, dan Guardian) melakukan pekerjaannya sendiri dan memikirkan urusannya sendiri, yang sebaliknya adalah keadilan dan membuat negara adil. "(Platon, Republik,  Buku IV: 434b)
Keadilan sosial Socrates dapat diwujudkan ketika kelas penguasa mengejar keharmonisan psikis masyarakat dengan 'Alasan', sambil menahan hasrat kekayaan produksi uang, dan 'Thumos' mereka dengan kontrol diri yang ketat. Akibatnya, masyarakat 'berkembang' sebagai produk 'keharmonisan psikis' yang diciptakan oleh Kebijaksanaan kelas penguasa.
Kallipolis atau Negara republic  diperintah oleh 'Filsuf Raja, Presiden, Perdana Menteri, Kanselir ' yang memiliki Kebijaksanaan luhur dalam mengejar kebaikan bersama dan mengatur seluruh masyarakat dengan Alasan logis rasional matematis. Dan Raja, Presiden, Perdana Menteri, Kanselir dilindungi dan dibantu oleh Pembantunya yang memiliki keberanian dan kemampuan untuk mengatur kemarahan yang bersemangat ('Thumos, komponen ketiga Jiwa).Â
Selanjutnya, ekonominya dioperasikan oleh keinginan warganya (Appetite). Secara keseluruhan, setiap individu mengatur diri sendiri dengan disiplin diri untuk mengejar keunggulan profesional pada  keahliannya sendiri (Keadilan) .
Pada tahap ini, sebagian pada  kita mungkin menganggap Kallipolis sebagai fantasi politik utopis di wilayah Neverland. Namun demikian, memahami konstruk Kallipolis akan menjadi langkah penting untuk lebih memahami argumen Socrates di masa depan. Kami akan membahas lebih lanjut masalah ini dalam konten lain: judul tentatifnya: 'Keterbatasan dan Nilai-Nilai Intrinsik Siklus Socrates.
Terlebih lagi, sebagian pada  pemikiran demokrasi kontemporer kita masih akan menghadapi rintangan, ketika kita melihat arsitektur masyarakat utopis Socrates. Itu karena Socrates membentuk masyarakat terbaiknya, Kallipolis, dalam bentuk paradigma totaliter. Itu sama sekali tidak demokratis.  Namun demikian, untuk menghinpada  anakronisme, kita harus memahami fakta: tidak hanya Socrates, tetapi juga apakah intelek kuno lainnya membuat perbedaan yang jelas antara 'hanya Raja' dan Tirani.
Ke [5]  Socrates, 'hanya Kedudukan Raja, Presiden, Perdana Menteri, Kanselir / Aristokrasi' akan mengejar kebaikan bersama, pada  pada kepentingan sectional penguasa, untuk mewujudkan masyarakat yang adil dengan kebijaksanaannya. Di sisi lain, Tyranny memaksakan ketidakadilan pada masyarakat untuk mengejar kepentingan seksi tiran itu sendiri.
Ke [6]  Raja, Presiden, Perdana Menteri, Kanselir Adil' akan mengendalikan dirinya dengan Kebijaksanaan (penalaran dan pengetahuan) untuk tidak memaksakan ketidakadilan pada masyarakat; jika tidak, ia akan merusak jiwanya dan menjadi tidak bahagia. Keadilan akan memuaskan Raja dengan kebahagiaan. seorang 'Raja yang adil' hidup dalam kedamaian dan harmoni. Di sisi lain, seorang Tyrant terobsesi dengan cinta kehormatan dan kemenangannya; itu membuat paranoid tiran, iri dan marah, menciptakan konfrontasi batin dan ketidakpastian dalam dirinya sendiri; untuk menjaga dirinya pada  keramaian, seorang tiran harus mengelilingi dirinya dengan pengawalnya, atau gerombolan perusuhnya. (Platon, 585-587)
