Filsafat tentang Verstehen und Auslegung [2]

Ini berarti, oleh karena itu, apa pun yang diperoleh perspektif dan prosedur kognitif pada kedalaman ini bukanlah kesadaran introspektif langsung atau analisis diri yang lebih dimediasi dan berkelanjutan. Sebaliknya, untuk mengakses kedalaman kehidupan-ekspresi, perspektif lain tentang diri sendiri dibutuhkan.

Selain itu, ekspresi kehidupan, sebagai ekspresi pengalaman hidup, dapat diambil sebagai dasar untuk memahami hanya dengan reservasi. Dengan kata lain, ekspresi-hidup hanyalah ceteris paribus alasan yang baik untuk klaim untuk memahami kehidupan psikis yang mereka ekspresikan. 

Alasan untuk ceteris paribus atau karakter ekspresi hidup yang tidak dapat dipertahankan ini sebagai dasar untuk pemahaman adalah  ekspresi seperti itu, walaupun tidak mampu kebenaran atau kepalsuan, bisa tulus atau tidak tulus. 

Pada contoh pertama, Dilthey meningkatkan kemungkinan ketidaktulusan sehubungan dengan ekspresi kehidupan praktis . Dengan kata lain, ia memikirkan ketidakjujuran, ketidakjujuran, dan ketidakjujuran dalam tindakan. 

Tetapi dalam seni juga, ia menemukan analog dengan ketulusan praktis dan ketidaktulusan meskipun seni pada dasarnya tidak terikat dengan mewujudkan kepentingan praktis atau tujuan praktis. Ketika seni terikat dengan kepentingan atau tujuan praktis seperti itu, seperti ketika seni berusaha untuk mendidik atau membangun, itu sering kali justru justru buruk karena bersifat tendensius.

Perhatikan implikasi penting dari ini: Dilthey tampaknya berkomitmen pada posisi  bentuk tertentu dari perilaku manusia dapat menjadi ekspresi kehidupan, ekspresi keyakinan, keinginan dan / atau emosi tertentu, meskipun orang yang terlibat dalam perilaku ini tidak tidak benar-benar memiliki kepercayaan, keinginan dan / atau emosi yang dipermasalahkan . 

Jadi sejak awal Dilthey memahami perilaku manusia secara intrinsik bermaknadalam arti  sejak awal itu dipahami, memang dirasakan, karena disebabkan oleh keyakinan, keinginan, dan atau emosi tertentu. 

Tugas yang dihadapi oleh siapa pun yang akan memahami perilaku ini dengan demikian menjadi tugas untuk menentukan apakah, dalam kasus tertentu, kepercayaan, keinginan dan / atau emosi di mana perilaku, berdasarkan sifatnya, secara inheren menunjuk sebagai penggeraknya, adalah sebenarnya hadir dan tidak hanya pura-pura.

Ketika saya melihat seseorang tersenyum dan menyimpulkan  mereka bahagia, saya tidak melakukannya dengan merasakan perilaku 'netral', hanya gerakan tubuh, seperti gerakan fisik mulut tertentu, kemudian menyimpulkan, berdasarkan prinsip umum  ketika orang melakukan gerakan fisik mulut seperti itu, mereka mungkin disebabkan oleh kebahagiaan, sehingga orang ini bahagia. Sebaliknya, sejak awal saya menganggap orang itu tersenyum dalam arti terlibat dalam perilaku yang biasanya disebabkan oleh, dan tentu saja diketahui oleh orang yang biasanya disebabkan, oleh kebahagiaan. Atas dasar ini, saya menentukan apakah masuk akal untuk menganggap orang tertentu ini tersenyum dalam arti yang ditunjukkan karena dia sebenarnya bahagia. Lebih tepatnya, saya sama sekali tidak menentukan hal seperti ini melainkan bergerak langsung untuk mengasumsikan  apa yang biasanya atau sebagai aturan berlaku juga berlaku di sini dan sekarang kecuali  sesuatu dalam situasi tertentu memberi saya alasan untuk berpikir sebaliknya. Tentu saja saya bisa salah. 

Tetapi saya akan belajar dari kesalahan saya dan memperbaikinya ketika saya melihat orang tersebut menunjukkan perilaku lebih lanjut yang tidak konsisten dengan dia yang benar-benar bahagia. Kita akan melihat di bawah ini  Dilthey memang menganut tesis  perilaku manusia tidak semata-mata bertujuan, yaitu, disebabkan oleh keyakinan, keinginan, dan / atau emosi aktual tertentu , tetapi juga secara intrinsik bermakna dalam arti  itu adalah bagian dari identitas yang sesungguhnya. dari perilaku untuk mempercayai keyakinan, keinginan, dan / atau emosi tertentu sebagai kemungkinan penyebabnya.

Bentuk Dasar Pemahaman. Pemahaman awalnya muncul untuk kepentingan kehidupan praktis. Memahami, atau begitulah dilthey menyiratkan, diperlukan karena orang-orang berdiri dalam berbagai hubungan sosial dan jenis lainnya dengan satu sama lain. "Mereka harus membuat diri mereka dapat dimengerti satu sama lain. Yang satu harus tahu apa yang orang lain rencanakan. " Jadi, untuk memahami maksud dan tujuan yang diikuti orang lain, bentuk-bentuk dasar pemahaman pertama kali muncul. Interpretasi dari setiap ekspresi kehidupan yang sederhana dikatakan oleh Dilthey sebagai bentuk dasar pemahaman. Semua bentuk dasar pemahaman mengambil bentuk apa yang Dilthey sebut sebagai inferensi analogis dimungkinkan oleh semacam hubungan reguler antara ekspresi kehidupan itu sendiri dan apa yang diungkapkan oleh ekspresi kehidupan ini. Seperti yang telah kita lihat, ada berbagai bentuk ekspresi kehidupan --- tanda, tindakan, gerak tubuh, dan lain-lain. Dan dalam setiap kasus pemahaman mengeksploitasi hubungan teratur ini. Kalimat yang diucapkan menyatakan proposisi (Aussage). Gerakan wajah menunjukkan kegembiraan atau sakit. Dan tindakan mengekspresikan jenis tujuan tertentu.