Kuliah Nobel 30 Â Bidang Sastra 1991 Nadine Gordime
Nadine Gordimer , (lahir 20 November 1923, Springs, Transvaal [sekarang di Gauteng], Afrika Selatan  meninggal 13 Juli 2014, Johannesburg), novelis Afrika Selatan dan penulis cerita pendek yang tema utamanya adalah pengasingan dan pengasingan. Nadine Gordimer menerima Hadiah Nobel untuk Sastra pada tahun 1991.
Gordimer dilahirkan dalam keluarga kelas menengah kulit putih yang istimewa dan mulai membaca sejak usia dini. Pada usia 9 dia menulis, dan dia menerbitkan cerita pertamanya di sebuah majalah ketika dia berusia 15 tahun. Bacaannya yang luas memberi tahu dia tentang dunia di sisi lain dari apartheid  kebijakan resmi Afrika Selatan tentang pemisahan rasial  dan penemuan itu berkembang menjadi oposisi politik yang kuat terhadap apartheid. Tidak pernah sarjana yang luar biasa, ia menghadiri University of the Witwatersrand selama satu tahun. Selain menulis, dia mengajar dan mengajar di berbagai sekolah di Amerika Serikat selama 1960-an dan 70-an.
Buku pertama Gordimer adalah Face to Face (1949), kumpulan cerita pendek. Pada tahun 1953 sebuah novel , The Lying Days , diterbitkan. Keduanya menunjukkan gaya yang jelas, terkontrol, dan tidak sentimental yang menjadi ciri khasnya. Kisah-kisahnya mengenai dampak buruk apartheid pada kehidupan orang Afrika Selatan --- ketegangan yang terus-menerus antara isolasi pribadi dan komitmen terhadap keadilan sosial, mati rasa yang disebabkan oleh keengganan untuk menerima apartheid, ketidakmampuan untuk mengubahnya, dan penolakan pengasingan.
Pada 1974 novel Gordimer The Conservationist (1974) adalah pemenang bersama dari Booker Prize . Novel selanjutnya termasuk Burger's Daughter (1979), July's People (1981), A Sport of Nature (1987), My Son's Story (1990), The House Gun (1998), dan The Pickup (2001). Gordimer membahas masalah lingkungan di Indonesia Get a Life (2005), kisah seorang ahli ekologi Afrika Selatan yang, setelah menerima perawatan tiroid, menjadi radioaktif dan karenanya berbahaya bagi orang lain. Novel terakhirnya, No Time like the Present (2012), mengikuti para veteran pertempuran melawan apartheid ketika mereka berurusan dengan masalah yang dihadapi Afrika Selatan modern.
Gordimer menulis sejumlah koleksi cerita pendek, termasuk A Soldier's Embrace (1980), Crimes of Conscience (1991), dan Loot, and Other Stories (2003). Hidup dalam Harapan dan Sejarah: Notes from Our Century (1999) adalah kumpulan esai, korespondensi, dan kenang-kenangan. Selain menulis, dia mengajar dan mengajar di berbagai universitas di Amerika Serikat selama 1960-an dan 70-an. Pada 2007, Gordimer dianugerahi Legiun Kehormatan Prancis.
Kuliah Nobel, 7 Desember 1991: Menulis dan Berada
Pada mulanya adalah Firman.
Firman itu bersama Allah, menandakan Firman Allah, kata yang adalah Penciptaan. Tetapi selama berabad-abad dalam budaya manusia, kata itu memiliki makna lain, sekuler dan juga religius. Untuk memiliki kata itu menjadi identik dengan otoritas tertinggi, dengan prestise, dengan persuasi yang mengagumkan, kadang-kadang berbahaya, untuk memiliki Prime Time, sebuah acara talk show TV, untuk memiliki karunia mengobrol dan juga berbicara dalam bahasa roh. Kata itu terbang melalui ruang angkasa, ia memantul dari satelit, sekarang lebih dekat daripada yang pernah ada ke surga dari mana ia diyakini telah datang. Tetapi transformasi yang paling signifikan terjadi pada saya dan jenis saya sejak lama, ketika pertama kali digoreskan pada tablet batu atau ditelusuri pada papirus, ketika itu terwujud dari suara menjadi tontonan, dari didengar hingga dibaca sebagai serangkaian tanda, dan kemudian sebuah skrip; dan melakukan perjalanan melalui waktu dari perkamen ke Gutenberg. Untuk ini adalah kisah asli penulis. Ini adalah kisah yang menulis dia menjadi ada.
Anehnya, itu adalah proses ganda, sekaligus menciptakan sekaligus tujuan penulis sebagai mutasi dalam agensi budaya manusia. Keduanya merupakan ontogenesis sebagai asal dan perkembangan suatu individu, dan adaptasi, dalam sifat individu tersebut, khususnya untuk eksplorasi ontogenesis, asal dan perkembangan individu tersebut. Karena kami para penulis berevolusi untuk tugas itu. Seperti para tahanan yang dipenjara dengan jaguar dalam cerita Borges ' 1 ,' The God's Script ', yang sedang mencoba membaca, dalam sinar cahaya yang jatuh hanya sekali sehari, makna menjadi dari tanda pada kulit binatang itu, kami menghabiskan hidup kita mencoba menafsirkan melalui kata bacaan yang kita ambil dalam masyarakat, dunia di mana kita menjadi bagiannya. Dalam pengertian ini, partisipasi yang tak terpisahkan dan tak terlukiskan ini, menulis selalu dan sekaligus merupakan eksplorasi diri dan dunia; individu dan kolektif.
Berada disini.
Manusia, satu-satunya hewan yang mementingkan diri sendiri, diberkati atau dikutuk dengan fakultas tingkat tinggi yang menyiksa ini, selalu ingin tahu mengapa. Dan ini bukan hanya pertanyaan ontologis yang hebat tentang mengapa kita ada di sini, di mana agama dan filosofi telah mencoba menjawab secara meyakinkan untuk berbagai bangsa di berbagai waktu, dan ilmu pengetahuan secara sementara mencoba sedikit penjelasan yang memukau yang mungkin akan kita bahas dalam ribuan tahun kita, seperti dinosaurus, tanpa mengembangkan pemahaman yang diperlukan untuk dipahami secara keseluruhan. Karena manusia menjadi mementingkan diri sendiri, mereka telah mencari, juga, penjelasan untuk fenomena umum prokreasi, kematian, siklus musim, bumi, laut, angin dan bintang, matahari dan bulan, banyak dan bencana. Dengan mitos, nenek moyang penulis, penutur cerita lisan, mulai merasakan dan merumuskan misteri ini, menggunakan unsur-unsur kehidupan sehari-hari - realitas yang dapat diamati - dan kemampuan imajinasi - kekuatan proyeksi ke tersembunyi - untuk membuat cerita .
Roland Barthes 2 bertanya, 'Apa ciri khas mitos?' Dan menjawab: 'Mengubah makna menjadi bentuk.' Mitos adalah cerita yang memediasi antara yang dikenal dan tidak dikenal. Claude Levi-Strauss 3 dengan cerdik mende-mitologi mitos sebagai genre antara dongeng dan cerita detektif. Berada disini; kita tidak tahu siapa itu. Tetapi sesuatu yang memuaskan, jika bukan jawabannya, dapat ditemukan. Mitos adalah misteri plus fantasi - dewa, hewan dan burung yang di-anthomomorfforisasi, chimera, makhluk phantasmagorical - yang menempatkan di luar imajinasi semacam penjelasan untuk misteri itu. Manusia dan sesamanya adalah materialitas dari cerita itu, tetapi seperti yang pernah ditulis Nikos Kazantzakis 4 , "Seni adalah representasi bukan dari tubuh tetapi dari kekuatan yang menciptakan tubuh."
Ada banyak penjelasan yang terbukti untuk fenomena alam sekarang; dan ada pertanyaan baru muncul dari beberapa jawaban. Karena alasan ini, genre mitos tidak pernah sepenuhnya ditinggalkan, meskipun kita cenderung menganggapnya sebagai kuno. Jika menyusut ke dongeng pengantar tidur anak-anak di beberapa masyarakat, di bagian dunia yang dilindungi oleh hutan atau gurun dari megakultur internasional, ia terus hidup untuk menawarkan seni sebagai sistem mediasi antara individu dan makhluk. Dan itu telah membuat comeback berputar dari Space, sebuah Icarus di avatar Batman dan sejenisnya, yang tidak pernah jatuh ke lautan kegagalan untuk berurusan dengan kekuatan gravitasi kehidupan. Mitos-mitos baru ini, bagaimanapun, tidak mencari banyak untuk mencerahkan dan memberikan semacam jawaban untuk mengalihkan perhatian, untuk memberikan rute pelarian fantasi bagi orang-orang yang tidak lagi ingin menghadapi bahaya bahkan jawaban atas teror dari keberadaan mereka. (Mungkin itu adalah pengetahuan positif  manusia sekarang memiliki sarana untuk menghancurkan seluruh planet mereka, ketakutan yang mereka miliki dengan cara ini sendiri menjadi para dewa, sangat dituduh dengan keberadaan mereka sendiri yang berkelanjutan, yang telah membuat komik-komik dan mitos film menjadi pelarian. .) Kekuatan untuk tetap ada. Mereka adalah apa yang penulis, sebagai berbeda dari pembuat mitos populer kontemporer, masih terlibat hari ini, seperti yang berusaha dilakukan oleh mitos dalam bentuk kuno.
Bagaimana penulis telah mendekati perikatan ini dan terus bereksperimen dengannya telah dan, mungkin lebih dari sebelumnya, adalah studi para sarjana sastra. Penulis dalam kaitannya dengan sifat realitas yang dapat dipahami dan apa yang ada di luar - realitas yang tidak dapat ditiru - adalah dasar untuk semua studi ini, tidak peduli apa konsep yang dihasilkan diberi label, dan tidak peduli apa yang dikategorikan penulis mikrofil disimpan untuk sejarah sastra. penulisan sejarah. Realitas dibangun dari banyak elemen dan entitas, terlihat dan tidak terlihat, diekspresikan, dan dibiarkan tidak terekspresi untuk ruang bernafas dalam pikiran. Namun dari apa yang dianggap sebagai analisis psikologis kuno ke modernisme dan post-modernisme, strukturalisme dan poststrukturalisme, semua studi sastra ditujukan pada tujuan yang sama: untuk dijabarkan pada konsistensi (dan apa konsistensi jika bukan prinsip yang tersembunyi di dalam teka-teki?); untuk membuat definitif melalui metodologi pegang penulis pada kekuatan makhluk. Tetapi hidup itu sendiri menyenangkan; makhluk terus-menerus ditarik dan dibentuk dengan cara ini dan itu oleh keadaan dan tingkat kesadaran yang berbeda. Tidak ada keadaan murni, dan karena itu tidak ada teks murni, teks 'nyata', benar-benar menggabungkan obrolan. Ini pasti tidak dapat dicapai dengan metodologi kritis, namun menarik upaya. Mendekonstruksi sebuah teks merupakan suatu kontradiksi, karena mendekonstruksinya adalah membuat konstruksi lain dari karya-karya tersebut, seperti yang dilakukan oleh Roland Barthes 5 dengan sangat menarik, dan mengakui, dalam pembedahan linguistik dan semantik dari kisah Balzac, 'Sarrasine' . Jadi para sarjana sastra akhirnya menjadi semacam pendongeng juga.
Mungkin tidak ada cara lain untuk mencapai pemahaman tentang keberadaan selain melalui seni? Penulis sendiri tidak menganalisis apa yang mereka lakukan; untuk menganalisis akan melihat ke bawah sambil melintasi ngarai di atas tali. Untuk mengatakan ini bukan untuk membingungkan proses penulisan tetapi untuk membuat gambar dari konsentrasi batin yang intens penulis harus harus melintasi jurang dari obrolan dan membuat mereka kata sendiri, sebagai penjelajah menanam bendera. Impuls kesepian kesepian dalam diri Yeats dalam penerbangan seorang pilot, dan 'kecantikannya yang mengerikan' yang lahir dari pemberontakan massal, baik yang menentang maupun yang disatukan; 'Only connect' EM Forster yang sederhana; Joyce dipilih, cerdik 'diam, licik dan diasingkan'; lebih kontemporer, labirin Gabriel Garca Mrquez di mana kekuasaan atas orang lain, dalam pribadi Simon Bolivar, mengarah pada desakan satu-satunya kekuatan yang tidak dapat disangkal, kematian - ini adalah beberapa contoh dari berbagai macam cara tanpa henti penulis dalam mendekati keadaan melalui kata. Penulis mana pun yang berharga sama sekali berharap untuk hanya bermain obor cahaya - dan jarang, melalui kejeniusan, flambeau yang tiba-tiba - ke dalam labirin pengalaman manusia yang berdarah namun indah.
Anthony Burgess 6 pernah memberikan definisi ringkasan sastra sebagai 'eksplorasi estetika dunia'. Saya akan mengatakan  penulisan hanya dimulai di sana, untuk penjelajahan jauh lebih jauh, yang bagaimanapun hanya cara estetika yang dapat ungkapkan.
Bagaimana penulis menjadi penulis, setelah diberi kata? Saya tidak tahu apakah permulaan saya memiliki minat tertentu. Tidak diragukan mereka memiliki banyak kesamaan dengan yang lain, telah digambarkan terlalu sering sebelumnya sebagai hasil dari pertemuan tahunan ini di mana seorang penulis berdiri. Bagi saya sendiri, saya telah mengatakan  tidak ada yang faktual yang saya tulis atau katakan akan sejujur fiksi saya. Kehidupan, pendapat, bukanlah pekerjaan, karena dalam ketegangan antara berdiri terpisah dan terlibat itulah imajinasi mengubah keduanya. Biarkan saya memberikan sedikit akun tentang diri saya. Saya adalah apa yang saya kira akan disebut sebagai penulis alami. Saya tidak membuat keputusan untuk menjadi salah satunya. Saya pada awalnya tidak berharap mendapat uang dengan membaca. Saya menulis sebagai seorang anak karena sukacita memahami kehidupan melalui indra saya - tampilan dan aroma dan perasaan dari segala sesuatu; dan segera dari emosi yang membingungkan saya atau mengamuk dalam diri saya dan yang terbentuk, menemukan beberapa pencerahan, pelipur lara dan kegembiraan, dibentuk dalam kata-kata tertulis. Ada sedikit perumpamaan Kafka 7 yang berbunyi seperti ini; 'Saya punya tiga anjing: Pegang-dia, Rebut-dia, dan Nevermore. Pegang-dia dan Rebutlah dia Schipperkes kecil biasa dan tidak ada yang akan memperhatikan mereka jika mereka sendirian. Tapi ada Nevermore juga. Nevermore adalah mongrel Great Dane dan memiliki penampilan yang berabad-abad pemuliaan paling hati-hati tidak akan pernah bisa dihasilkan. Nevermore adalah seorang gipsi. ' Di kota kecil penambangan emas Afrika Selatan tempat saya tumbuh dewasa, saya adalah Nevermore the mongrel (walaupun saya hampir tidak dapat digambarkan sebagai Great Dane ...) di mana karakteristik yang diterima dari penduduk kota tidak dapat dilacak. Saya adalah orang Gipsi, bermain-main dengan kata-kata bekas, memperbaiki usaha saya sendiri dengan belajar dari apa yang saya baca. Untuk sekolah saya adalah perpustakaan setempat. Proust, Chekhov dan Dostoevsky, untuk menyebutkan hanya beberapa yang saya berutang keberadaan saya sebagai penulis, adalah profesor saya. Dalam periode kehidupan saya, ya, saya menjadi bukti teori  buku dibuat dari buku lain. . . Tetapi saya tidak bertahan lama, saya juga tidak percaya ada penulis potensial.
Dengan remaja datanglah yang pertama menjangkau ke arah lain melalui dorongan seksualitas. Bagi sebagian besar anak-anak, sejak saat itu di fakultas imajinasi, manifes dalam permainan, hilang dalam fokus pada mimpi hari keinginan dan cinta, tetapi bagi mereka yang akan menjadi seniman dari satu atau lain jenis krisis kehidupan pertama setelah Selain itu, kelahiran juga melakukan sesuatu yang lain: imajinasi memperoleh jangkauan dan meluas oleh luwes subjektif dari emosi yang baru dan bergejolak. Ada persepsi baru. Penulis mulai dapat memasuki kehidupan lain. Proses berdiri terpisah dan terlibat telah tiba.
Tanpa sadar, saya telah berbicara pada diri sendiri tentang masalah keberadaan, apakah, seperti dalam cerita pertama saya, ada perenungan anak tentang kematian dan pembunuhan dalam kebutuhan untuk menyelesaikan, dengan pukulan kematian, seekor merpati dianiaya oleh kucing, atau apakah ada keraguan dan kesadaran awal tentang rasisme yang datang dari perjalanan saya ke sekolah, ketika dalam perjalanan saya melewati para penjaga toko, mereka sendiri adalah imigran Eropa Timur yang berada di peringkat terendah dalam skala sosial Anglo-Kolonial untuk orang kulit putih di kota pertambangan, kira-kira mereka yang peringkatnya paling rendah dari masyarakat kolonial, dianggap kurang dari manusia - penambang kulit hitam yang merupakan pelanggan toko. Hanya beberapa tahun kemudian saya menyadari  jika saya menjadi anak dalam kategori itu - hitam - saya mungkin tidak akan menjadi penulis sama sekali, karena perpustakaan yang memungkinkan bagi saya tidak terbuka untuk anak kulit hitam mana pun. Untuk sekolah formal saya samar, di terbaik.
Untuk menyapa diri sendiri dengan orang lain, mulailah tahap perkembangan penulis selanjutnya. Untuk menerbitkan kepada siapa saja yang mau membaca apa yang saya tulis. Itu adalah asumsi alami saya, tidak bersalah tentang apa arti publikasi, dan itu tidak berubah, itulah artinya bagi saya hari ini, terlepas dari kesadaran saya  kebanyakan orang menolak untuk percaya  seorang penulis tidak memiliki audiens tertentu dalam pikiran; dan kesadaran saya yang lain: tentang godaan, sadar dan tidak sadar, yang memikat penulis untuk terus mengawasi siapa yang akan tersinggung, siapa yang akan menyetujui apa yang ada di halaman - godaan yang, seperti pandangan Eurydice yang menyimpang, akan mengarah penulis kembali ke Nuansa bakat yang hancur.
Alternatifnya bukan malediksi menara gading, perusak kreativitas lainnya. Borges pernah berkata dia menulis untuk teman-temannya dan menghabiskan waktu. Saya pikir ini adalah respons sembrono jengkel terhadap pertanyaan kasar - sering tuduhan - 'Untuk siapa Anda menulis?', Seperti peringatan Sartre  ada saat-saat ketika seorang penulis harus berhenti menulis, dan bertindak hanya dengan cara lain , diberikan dalam frustrasi konflik yang belum terselesaikan antara kesusahan pada ketidakadilan di dunia dan pengetahuan  apa yang dia tahu bagaimana melakukan yang terbaik adalah menulis. Baik Borges maupun Sartre, dari ekstrem yang sama sekali berbeda dalam menyangkal sastra sebagai tujuan sosial, tentu sangat menyadari  ia memiliki peran sosial yang implisit dan tidak dapat diubah dalam mengeksplorasi keadaan keberadaan, dari mana semua peran lain, pribadi di antara teman-teman, publik di demonstrasi protes, berasal. Borges tidak menulis untuk teman-temannya, karena dia menerbitkan dan kita semua telah menerima hadiah karyanya. Sartre tidak berhenti menulis, meskipun ia berdiri di barikade pada tahun 1968.
Pertanyaan tentang siapa yang kita tulis tetap mengganggu penulis, kaleng dapat dilampirkan pada ekor setiap karya yang diterbitkan. Pada prinsipnya itu menguraikan inferensi tendensius sebagai pujian atau fitnah. Dalam konteks ini, Camus 8 menangani pertanyaan terbaik. Dia mengatakan  dia menyukai individu yang memihak lebih dari literatur yang melakukannya. 'Seseorang bisa melayani seluruh manusia atau tidak melayani sama sekali. Dan jika manusia membutuhkan roti dan keadilan, dan jika apa yang harus dilakukan harus dilakukan untuk memenuhi kebutuhan ini, ia juga membutuhkan keindahan murni yang merupakan roti hatinya. ' Jadi Camus menyerukan 'Keberanian dan bakat dalam pekerjaan seseorang.' Dan Mrquez 9 mendefinisikan ulang fiksi tender sebagai berikut: Cara terbaik seorang penulis untuk dapat melayani revolusi adalah dengan menulis sebaik mungkin.
Saya percaya  dua pernyataan ini mungkin merupakan kredo bagi kita semua yang menulis. Mereka tidak menyelesaikan konflik yang telah datang, dan akan terus datang, kepada penulis kontemporer. Tetapi mereka dengan jelas menyatakan kemungkinan yang jujur untuk melakukannya, mereka memalingkan wajah penulis secara jujur pada dirinya dan keberadaannya, alasan untuk menjadi, sebagai penulis, dan alasan untuk menjadi, sebagai manusia yang bertanggung jawab, bertindak, seperti yang lainnya. , dalam konteks sosial.
Berada di sini: dalam waktu dan tempat tertentu. Itulah posisi eksistensial dengan implikasi khusus untuk sastra. Czeslaw Milosz 10 pernah menulis seruan: "Apa itu puisi yang tidak melayani bangsa atau orang?" dan Brecht 11 menulis tentang waktu 'berbicara tentang pohon hampir merupakan kejahatan'. Banyak dari kita yang memiliki pikiran putus asa seperti hidup dan menulis melalui masa-masa seperti itu, di tempat-tempat seperti itu, dan solusi Sartre tidak masuk akal di dunia di mana penulis - dan masih - disensor dan dilarang untuk menulis, di mana, jauh dari meninggalkan kata , nyawa dulu dan beresiko menyelundupkannya, di atas secarik kertas, di luar penjara. Keadaan sedang ontogenesis yang kita jelajahi sangat mencakup pengalaman-pengalaman seperti itu. Pendekatan kami, dalam 12 kata Nikos Kazantzakis, harus 'membuat keputusan yang selaras dengan ritme menakutkan waktu kita.'
Beberapa dari kita telah melihat buku-buku kita berbohong selama bertahun-tahun di negara kita sendiri, dilarang, dan kita terus menulis. Banyak penulis telah dipenjara. Melihat Afrika sendirian - Soyinka , Ngugi wa Thiong'o, Jack Mapanje, di negara mereka, dan di negara saya sendiri, Afrika Selatan, Jeremy Cronin, Mongane Wally Serote, Breyten Breytenbach, Dennis Brutus, Jaki Seroke: semua ini masuk penjara untuk keberanian yang ditunjukkan dalam hidup mereka, dan terus mengambil hak, sebagai penyair, untuk berbicara tentang pohon. Banyak yang hebat, dari Thomas Mann hingga Chinua Achebe, diusir oleh konflik politik dan penindasan di berbagai negara, telah mengalami trauma pengasingan, dari mana beberapa tidak pernah pulih sebagai penulis, dan beberapa tidak bertahan hidup sama sekali. Saya memikirkan orang Afrika Selatan, Can Themba, Alex la Guma, Nat Nakasa, Todd Matshikiza. Dan beberapa penulis, lebih dari setengah abad dari Joseph Roth ke Milan Kundera, harus menerbitkan karya-karya baru terlebih dahulu dengan kata yang bukan milik mereka sendiri, bahasa asing.
Kemudian pada tahun 1988, ritme menakutkan dari zaman kita berkembang dalam hiruk-pikuk yang belum pernah terjadi sebelumnya dimana penulis dipanggil untuk menyerahkan kata. Dalam rentang yang luas dari zaman modern sejak penulis Pencerahan telah menderita kesulitan, larangan dan bahkan pengasingan karena alasan politik. Flaubert diseret ke pengadilan untuk ketidaksenonohan, atas Nyonya Bovary, Strindberg didakwa karena penistaan agama, atas Menikah, Kekasih Lady Chatterley Lawrence dilarang - ada banyak contoh yang disebut pelanggaran terhadap adat borjuis munafik, sama seperti telah ada pengkhianatan terhadap kediktatoran politik, seperti halnya ada pengkhianatan terhadap kediktatoran politik. . Tetapi dalam periode ketika negara-negara seperti Prancis, Swedia, dan Inggris tidak pernah mendengar tuduhan semacam itu terhadap kebebasan berekspresi, telah muncul kekuatan yang mengambil otoritas mengerikannya dari sesuatu yang jauh lebih luas daripada adat istiadat sosial, dan jauh lebih banyak lagi. kuat dari kekuatan rezim politik tunggal. Dekrit agama dunia telah menghukum mati penulis.
Selama lebih dari tiga tahun, sekarang, di mana pun dia disembunyikan, ke mana pun dia pergi, Salman Rushdie ada di bawah pernyataan Muslim tentang fatwa tersebut . Tidak ada suaka untuknya di mana pun. Setiap pagi ketika penulis ini duduk untuk menulis, dia tidak tahu apakah dia akan hidup sepanjang hari; dia tidak tahu apakah halaman itu akan diisi. Salman Rushdie kebetulan adalah seorang penulis yang brilian, dan novel yang sedang dia pilori, The Satanic Verses, adalah eksplorasi inovatif dari salah satu pengalaman paling intens berada di zaman kita, kepribadian individu dalam transisi antara dua budaya disatukan di dunia pasca-kolonial. Semua diperiksa ulang melalui pembiasan imajinasi; makna cinta seksual dan kasih sayang, ritual penerimaan sosial, makna keyakinan agama formatif bagi individu yang dihilangkan dari subjektivitasnya dengan keadaan yang menentang sistem kepercayaan yang berbeda, agama dan sekuler, dalam konteks kehidupan yang berbeda. Novelnya adalah mitologi sejati. Tetapi meskipun dia telah melakukan untuk kesadaran pascakolonial di Eropa apa yang Gunter Grass lakukan untuk yang pasca-Nazi dengan The Tin Drum dan Dog Years, mungkin bahkan telah mencoba untuk mendekati apa yang dilakukan Beckett untuk penderitaan eksistensial kita dalam Waiting For Godot, tingkat pencapaiannya seharusnya tidak masalah. Sekalipun ia adalah seorang penulis biasa-biasa saja, situasinya menjadi keprihatinan mengerikan bagi setiap rekan penulis, selain dari kesusahan pribadinya, apa implikasinya, ancaman baru apa terhadap pembawa kata yang dibawanya? Ini harus menjadi perhatian individu dan terutama, pemerintah dan organisasi hak asasi manusia di seluruh dunia. Dengan kediktatoran yang tampaknya ditaklukkan, diktat baru yang mematikan ini yang menyerukan kekuatan terorisme internasional atas nama agama yang agung dan dihormati harus dan hanya dapat ditangani oleh pemerintah demokratis dan PBB sebagai pelanggaran terhadap kemanusiaan.
Saya kembali dari ancaman luar biasa yang mengerikan kepada ancaman-ancaman yang telah umum bagi para penulis abad ini sekarang dalam dekade terakhirnya. Dalam rezim yang represif di mana saja - baik di blok Soviet, Amerika Latin, Afrika, Cina - sebagian besar penulis yang dipenjara telah dikurung karena aktivitas mereka ketika warga negara berusaha untuk pembebasan terhadap penindasan masyarakat umum tempat mereka berada. Yang lain dikutuk oleh rezim represif karena melayani masyarakat dengan menulis sebaik mungkin; karena usaha estetika kita ini menjadi subversif ketika rahasia memalukan di zaman kita dieksplorasi secara mendalam, dengan integritas pemberontak sang artis ke keadaan terwujud dalam kehidupan di sekelilingnya; maka tema dan karakter penulis mau tidak mau dibentuk oleh tekanan dan distorsi masyarakat itu karena kehidupan nelayan ditentukan oleh kekuatan laut.
Ada sebuah paradoks. Dalam mempertahankan integritas ini, penulis kadang-kadang harus mengambil risiko baik dakwaan makar negara, dan keluhan pasukan pembebasan karena kurangnya komitmen buta. Sebagai manusia, tidak ada penulis yang bisa membohongi kebohongan 'keseimbangan' Manichean. Setan selalu memimpin di sepatunya, ketika ditempatkan di sisinya skala. Namun, untuk menguraikan secara kasar diktum Mrquez yang diberikan olehnya baik sebagai penulis maupun pejuang keadilan, penulis harus mengambil hak untuk menjelajahi, membasmi dan semua, baik musuh maupun kawan tercinta yang bersenjata, karena hanya mencoba kebenaran. masuk akal, hanya upaya untuk kebenaran tepi menuju keadilan tepat di depan binatang Yeats bungkuk untuk dilahirkan. Dalam sastra, dari kehidupan,
kami saling berhadapan melalui wajah masing-masing
kami membaca setiap mata yang memandang
... Diperlukan nyawa untuk bisa melakukannya.
Ini adalah kata-kata penyair dan pejuang Afrika Selatan untuk keadilan dan perdamaian di negara kita, Mongane Serote. 13
Penulis melayani umat manusia hanya sejauh penulis menggunakan kata itu bahkan terhadap kesetiaannya sendiri, mempercayai keadaan makhluk, seperti yang diungkapkan, untuk bertahan di suatu tempat dalam filamen kompleksitas dari tali kebenaran, yang dapat terikat bersama, di sana-sini, dalam seni: mempercayai keadaan untuk menghasilkan frasa kebenaran yang terpisah-pisah, yang merupakan kata terakhir dari kata-kata, tidak pernah diubah oleh upaya kita untuk mengejanya dan menuliskannya, tidak pernah diubah oleh kebohongan , oleh sofistic semantik, oleh kata kotor untuk keperluan rasisme, seksisme, prasangka, dominasi, pemuliaan penghancuran, kutukan dan lagu pujian.
1. "The God's Script" dari Labyrinths & Other Writings oleh Jorge Luis Borges. Penerjemah tidak dikenal. Diedit oleh Donald H. Yates & James E. Kirby. Penguin Modern Classics, halaman 71.
2. Mitologi oleh Roland Barthes. Diterjemahkan oleh Annette Lavers. Hill & Wang, halaman 131.
3. Historie de Lynx oleh Claude Lvi-Strauss. '... Je les situais mi-chemin entre le conte de fes et le roman policier'. Plon, halaman 13.
4. Melaporkan ke Greco oleh Nikos Kazantzakis. Faber & Faber, halaman 150.
5. S / Z oleh Roland Barthes. Diterjemahkan oleh Richard Miller. Jonathan Cape.
6. ulasan London Observer . 19/4/81. Anthony Burgess.
7. Buku Catatan Octavo Ketiga dari Persiapan Pernikahan di Negara oleh Franz Kafka. Edisi definitif. Secker & Warburg.
8. Carnets 1942-5 oleh Albert Camus.
9. Gabriel Grcia Mrquez. Dalam sebuah wawancara; catatan saya tidak memberikan jurnal atau tanggal.
10. 'Dedikasi' dari Puisi Pilihan oleh Czeslaw Milosz. The Ecco Press.
11. "To Posterity 'dari Poems Dipilih oleh Bertolt Brecht. Diterjemahkan oleh HR Hays. Grove Press, halaman 173.
12. Laporkan ke Greco oleh Nikos Kazantzakis. Faber & Faber.
13. A Tough Tale oleh Mongane Wally Serote. Buku Kliptown.
Dari Nobel Lectures , Literature 1991-1995 , Editor Sture Alln, World Scientific Publishing Co., Singapura, 1997., Hak Cipta The Nobel Foundation 1991., DIterjemah Prof Apollo [Indonesia]., : Nadine Gordimer - Nobel Lecture. NobelPrize.org.
