Lewis, Longuenesse: Memahami Hegel dan Pertanyaan Tuhan

Dan, menurut Hegel, inilah tepatnya yang diungkapkan dalam doktrin Tritunggal:  Allah nampak sebagai yang transenden (Bapa) dan sebagai imanen (Anak) dan sebagai milik bersama yang dimediasi dari keduanya (Roh Kudus). Dan apa yang secara khusus berbeda tentang doktrin ilahi ini adalah  ketiga momen itu bersifat internal bagi Allah sendiri. Karena itu Allah nampak transenden (seperti yang disaksikan Williams) dan imanen (seperti iek bersaksi), dan apa yang diungkapkan oleh pemahaman ini adalah perlunya saling memiliki, implikasi timbal balik, hubungan 'paralaks' mereka.

Karena itu,  mulai melihat mengapa penolakan terhadap aseitas ilahi - sebagaimana telah dipahami secara tradisional - bukan untuk mengkompromikan keunggulan Tuhan, tetapi untuk menghormatinya. Malabou telah menunjukkan  'Filsuf yang melihat pengurangan Tuhan (namun Tuhan tanpa kemiringannya, tidak akan lebih dari konsep abstrak dan miskin) dalam perlunya penurunan ini (terlibat sebanyak dalam esensi dari theos Aristotelian  seperti yang dilakukan oleh Dewa Wahyu) tidak memiliki orisinalitas yang mendalam dari pemikiran Hegel.

Untuk memperkenalkan kenegatifan pada Tuhan yang menggerakkannya dan memungkinkan pelenturannya, tidak diragukan lagi cara paling mungkin untuk membayangkan keutamaan, kondisi dan dimensi kejatuhannya. 

Hegel adalah seorang pemikir untuk siapa gerakan jatuh bukanlah suatu kemunduran dalam arti kata yang biasa, tetapi suatu istilah kedaluwarsa - sesuatu yang jatuh tempo. Ini adalah masalah mempertimbangkan masa depan, masa depan yang meletus ketika "datang dari" dan meledak saat jatuh. '  

Lalu, apa yang harus  katakan tentang implikasi dari belokan baru-baru ini atau kembali ke Hegel untuk pemikiran  tentang Allah;   telah melihat  pembacaan 'baru' Hegel, yang dikembangkan oleh para pemikir yang diidentifikasi pada awal makalah ini, berbeda dalam kaitannya dengan bacaan Hegel lainnya. 

Karena itu  harus mengharapkan pembacaan Hegel ini memiliki implikasi yang berbeda untuk pertanyaan tentang Tuhan, berbeda dengan pembacaan lain dan sebelumnya.  telah menemukan, bagaimanapun, perbedaan yang cukup besar tentang apa implikasi ini. Saya telah menyarankan  mereka berkisar dari ontologi teologis transenden Rowan Williams di satu ujung spektrum ke ontologi ateisme immanen Slavoj Zizek di sisi lain, sementara itu muncul dari pembacaan Hegel yang sebaliknya memiliki banyak kesamaan.

Saya belum mencoba membuat kasus untuk salah satu konsepsi ini di atas yang lain. Sebaliknya, saya telah menunjuk ke arah pemahaman Hegelian 'baru' tentang Allah yang meliputi keduanya, yang memandang keduanya sebagai perlu, alih-alih sebagai alternatif yang harus  pilih. 

Saya tidak berpendapat  pemahaman Williams dan Zizek harus 'diatasi' dan 'digantikan' untuk yang saya puji. Sebaliknya, saya telah menyarankan  keduanya adalah contoh dan manifestasi dari konsepsi Tuhan yang telah saya tuju, mungkin menjadi artikulasi dari 'hal' yang sama, meskipun dilihat dari perspektif 'paralaks' yang berbeda.

Daftar Pustaka:
Thomas A Lewis., 2011., Religion, Modernity, and Politics in Hegel., Oxford University Press;

Beatrice Longuenesse,., 2007., Hegel's Critique of Metaphysics., Cambridge University Press.