Tugas dari keyakinan filosofis adalah selalu memberikan dorongan baru pada upaya untuk memahami orang lain dan tidak pernah membiarkan upaya ini berkurang. Ini juga berlaku untuk agama-agama wahyu yang dikritik oleh Jaspers karena klaim absolutitas mereka. Penting untuk terus-menerus memikirkan kembali dengan para pendukung mereka apakah tidak ada kesamaan, misalnya dalam pembelaan dan pembenaran nilai-nilai fundamental dan hak asasi manusia, antara posisi keyakinan filosofis dan posisi agama masing-masing wahyu. Dalam pengertian ini, Jaspers pernah berkata: "Keyakinan filosofis ini, yang muncul dalam banyak bentuk, tidak menjadi otoritas, bukan dogma, tetap bergantung pada komunikasi di antara orang-orang yang selalu berbicara satu sama lain tetapi tidak perlu harus berdoa bersama." ( Keyakinan filosofis dalam terang Wahyu, Munich 1962, 110).
Jika seseorang menafsirkan keyakinan filosofis dalam Jaspers dari konteks etos liberal kemanusiaan, yang mendasari sebagai dasar ideologis mengasumsikan semua filosofisnya, maka untuk keyakinan ini, pengejaran terus-menerus akan keterbukaan dan pluralitas non-dogmatis adalah karakteristik. Sikap, kepribadian, agama, budaya, dll yang berbeda diambil dengan serius dari sikap dasar keyakinan filosofis, mereka tidak dikecualikan sebelumnya, tetapi diterima sebagai mitra komunikasi yang setara. Bahwa keterbukaan tersirat dan pluralitas tidak logis yang disarankan keyakinan filosofis, tetapi juga menyiratkan kesewenang-wenangan non-oportunistik dan toleransi tanpa batas (seperti terhadap sudut pandang intoleransi radikal), telah diatasi oleh Jaspers melalui kritiknya yang berdedikasi terhadap totalitarianisme dan klaim atas kemutlakan dan totalitas dalam agama, Takhayul ilmiah dan ideologi politik (seperti Marxisme).
Daftar Pustaka;
Ehrlich, Leonard H., 1975, Karl Jaspers: Philosophy as Faith, Amherst: University of Massachusetts Press.
