Filsafat tentang Kematian [12]

Filsafat Tentang Kematian [12]

Herodotus memberi tahu kita dalam suatu perikop terkenal  "orang Mesir adalah  yang pertama yang menyatakan keabadian jiwa , dan  ia meneruskan kematian tubuh menjadi binatang lain, dan  ketika ia telah pergi ke putaran segala bentuk hidup di darat, di air, dan di udara, lalu sekali lagi memasuki tubuh manusia yang lahir untuknya; dan siklus jiwa ini terjadi dalam tiga ribu tahun. Dokrin  pertama kali berasal dari orang Mesir tidak mungkin. Ini hampir pasti berpindah dari Mesir ke Yunani , tetapi kepercayaan yang sama telah muncul secara independen di banyak negara sejak awal. 

Kisah-kisah metempsikosis Mesir sangat bervariasi: memang doktrin semacam itu pasti akan mengalami modifikasi sesuai dengan perubahan dalam agama nasional. Dalam "Book of the Dead", itu dihubungkan dengan gagasan tentang penghakiman setelah kematian, transmigrasi ke dalam bentuk manusia yang menjadi hukuman untuk dosa . Hewan-hewan tertentu diakui oleh orang-orang Mesir sebagai tempat tinggal orang - orang jahat dan oleh karenanya, menurut Plutarch, lebih disukai untuk tujuan pengorbanan. Dalam catatan Herodotus yang diberikan di atas, catatan etis ini tidak ada, dan transmigrasi adalah proses kosmik yang murni alami dan perlu . Versi Plato memediasi di antara dua pandangan ini. 

Dia mewakili orang Mesir sebagai pengajaran  manusia biasa akan, setelah siklus sepuluh ribu tahun, kembali ke bentuk manusia, tetapi  seorang ahli dalam filsafat dapat berharap untuk menyelesaikan proses dalam tiga ribu tahun. Ada juga bentuk panteistik dari metempsikosis Mesir , individu yang dianggap sebagai emanasi dari satu prinsip universal yang ditakdirkan untuk kembali setelah menyelesaikan "siklus kebutuhan" -nya. Ada jejak doktrin tentang siklus kosmik ini dalam Eclogue Keempat dari Virgil. Telah dipikirkan  kebiasaan membalsem orang mati berhubungan dengan bentuk doktrin ini , tujuannya adalah untuk menjaga tubuh tetap utuh demi kembalinya jiwa . Mungkin, memang,  kepercayaan akan kepulangan seperti itu membantu mengukuhkan praktik itu, tetapi itu hampir tidak dapat memberikan satu-satunya motif, karena kami menemukan  hewan-hewan lain juga sering dibalsem.

Filsafat Kematian dapat dipahami pada teks episteme tentang  Metempsikosis, di Yunani meta empsychos, Latin metempsychosis : Perancis metempsychose : Jerman seelenwanderung). Yunani, sebagaimana telah dinyatakan, mungkin meminjam teori transmigrasi dari Mesir . Menurut tradisi, itu telah diajarkan oleh Musaeus dan Orpheus, dan itu adalah elemen dari Orphic dan doktrin mistik lainnya. Pindar mewakilinya dalam hubungan ini. 

Pengenalan metempsikosis sebagai doktrin filosofis disebabkan oleh Pythagoras, yang, kita diberitahu, memberikan dirinya sebagai identik dengan pahlawan Trojan Euphorbos, dan menambahkan rincian berlebihan dari pengembaraan jiwa berikutnya. Vegetarisme dan perhatian umum terhadap hewan adalah deduksi praktis Pythagoras dari doktrin ini . 

Metempsikosis Plato dipelajari dari Pythagoras. Dia memberikan doktrin ini kedudukan filosofis seperti yang belum pernah dimiliki sebelumnya; karena Plato menunjukkan upaya yang paling rumit dalam sejarah filsafat untuk menemukan fakta-fakta tentang pembenaran pengalaman aktual untuk teori pra-keberadaan jiwa . Secara khusus, berbagai macam argumen yang diadopsi kemudian untuk membuktikan keabadian digunakan olehnya untuk membangun pra-keberadaan. Begitulah bukti dari kesadaran universal dan daya tarik alami jiwa terhadap Yang Esa, Yang Permanen, dan Yang Indah. Plato menganggap argumen-argumen ini sebagai kekuatan retrospektif dan juga prospektif. Dia berusaha menunjukkan  belajar hanyalah suatu bentuk kenang-kenangan, dan cinta tetapi keinginan untuk bersatu kembali dengan kebaikan yang pernah dimiliki. 

Manusia adalah roh yang jatuh, "penuh dengan kelupaan". Satu-satunya harapannya adalah, melalui pendidikan dan filsafat, untuk memulihkan ingatannya tentang dirinya sendiri dan kebenaran , dan dengan demikian membebaskan dirinya dari rantai irasionalitas yang mengikatnya. Dengan demikian hanya dia yang dapat mempercepat kepulangannya ke "tanah airnya yang sejati" dan asimilasi sempurna-Nya kepada Yang Ilahi. Mengabaikan hal ini akan menyebabkan degradasi lebih lanjut dan mungkin permanen di dunia selanjutnya. 

Orang bijak akan memiliki transmigrasi yang menguntungkan karena ia telah mempraktikkan kehati-hatian , dan pilihan kehidupan selanjutnya akan dimasukkan ke dalam tangannya sendiri. Orang yang kejam, bodoh , dan buta-nafsu akan, karena alasan yang berlawanan, akan menemukan dirinya terikat pada eksistensi yang buruk dalam bentuk yang lebih rendah. Skema metempsikosis Plato sangat mencolok karena ruang lingkupnya yang memungkinkan kebebasan manusia. Transmigrasi jiwa individu bukanlah sekadar episode dari pergerakan dunia yang universal, takdir dan tidak berubah. 

Jalannya benar-benar dipengaruhi oleh karakter, dan karakter pada gilirannya ditentukan oleh perilaku. Objek utama teorinya adalah untuk menjamin kesinambungan pribadi kehidupan jiwa , titik di mana sebagian besar sistem transmigrasi lainnya gagal. Selain Plato dan Pythagoras, profesor kepala doktrin ini di antara orang-orang Yunani adalah Empedocles, Timaeus of Locri, dan Neoplatonists, tidak ada yang menyerukan pemberitahuan rinci. Apollonius dari Tyana juga mengajarkannya.

Metempsikosis, dengan kata lain doktrin transmigrasi jiwa , mengajarkan  jiwa yang sama hidup bersama-sama dalam tubuh makhluk yang berbeda, baik manusia maupun hewan. Itu adalah prinsip umum bagi banyak sistem pemikiran filosofis dan kepercayaan religius yang secara luas terpisah satu sama lain baik secara geografis maupun historis. Meskipun di zaman modern ini dikaitkan di antara ras beradab hampir secara eksklusif dengan negara-negara Asia dan khususnya dengan India, ada bukti  pada satu periode atau yang lain itu berkembang di hampir setiap bagian dunia; dan itu masih berlaku dalam berbagai bentuk di antara bangsa-bangsa biadab yang tersebar di seluruh dunia. 

Universalitas ini tampaknya menandainya sebagai salah satu dari keyakinan spontan atau naluriah yang dengannya sifat manusia merespons masalah-masalah eksistensi yang dalam dan mendesak; sementara banyak dan beragam bentuk yang diasumsikan dalam sistem yang berbeda, dan banyak warna mitologi di mana ia berpakaian sendiri, menunjukkan itu mampu menarik dengan kuat ke imajinasi , dan beradaptasi dengan sangat fleksibel untuk berbagai jenis yang berbeda pikiran. 

Penjelasan tentang keberhasilan ini tampaknya sebagian terletak pada ekspresi dari kepercayaan mendasar pada keabadian , sebagian dalam kelengkapannya, saling mengikat, seperti yang tampaknya dilakukan sebagian besar, semua eksistensi individu dalam satu skema tunggal yang tak terputus; sebagian juga dalam kebebasan tak terkendali yang ia tinggalkan pada fantasi mitologis.

 Doktrin transmigrasi tidak ditemukan dalam kitab-kitab suci tertua di India , yaitu Rig-Veda; tetapi dalam karya-karya selanjutnya muncul sebagai dogma yang tidak terbantahkan, dan karenanya telah diterima oleh dua agama besar India .  

Ke [1] Brahmanisme . Pada Brahmanisme   menemukan doktrin siklus dunia, pemusnahan dan pemulihan yang ditakdirkan untuk berulang pada interval waktu yang sangat besar; dan dari pergerakan umum ini nasib jiwa hanyalah sebuah insiden. Pada saat yang sama, transmigrasi ditentukan oleh nilai moral. Setiap tindakan memiliki penghargaan dalam beberapa kehidupan mendatang. Dengan hukum yang tidak dapat diubah, perbuatan jahat melahirkan ketidakbahagiaan, cepat atau lambat; ini, memang, tidak lain adalah buah tingkah laku yang matang, yang harus dimakan setiap orang. 

Demikianlah mereka menjelaskan anomali pengalaman yang ditampilkan dalam kemalangan kebaikan dan kemakmuran orang fasik: masing-masing adalah "memakan buah dari tindakannya di masa lalu", tindakan yang mungkin dilakukan dalam kehidupan yang jauh. Keyakinan semacam itu mungkin cenderung sabar dan pasrah dalam penderitaan saat ini, tetapi itu memiliki efek yang jelas tidak menyenangkan pada pandangan Brahmanis di masa depan. 

Seorang Brahman yang saleh tidak dapat meyakinkan dirinya sendiri akan kebahagiaan dalam inkarnasi berikutnya ; mungkin ada hukuman dosa besar yang tidak diketahui yang masih harus dihadapi. Beatitude adalah penyatuan dengan Brahma dan pembebasan dari serangkaian kelahiran, tetapi tidak ada tingkat kekudusan yang sebenarnya dapat menjamin hal ini, karena seseorang selalu terekspos pada bahaya dilemparkan kembali baik oleh dosa masa lalu atau dosa yang akan datang, buah yang akan memiliki untuk dimakan, dan seterusnya, kita mungkin tergoda untuk membayangkan, ad infinitum. Karenanya, rasa takut yang besar akan inkarnasi kembali terjadi.

Ke [2] Buddhisme. Brahminisme terikat dengan kasta, dan karena itu sangat aristokratis, bersikeras banyak pada superioritas bawaan. Buddhisme , sebaliknya, memotong divisi kasta dan menegaskan pentingnya "karya", dari upaya individu, meskipun selalu dengan latar belakang fatalisme yang disangkal oleh penolakan terhadap Penyelamatan pribadi. Menurut doktrin Buddhis , ambisi untuk naik ke puncak keberadaan harus sepenuhnya terpenuhi; dan misi Gautama adalah untuk mengajarkan jalan menuju pencapaiannya, yaitu ke Buddhaship dan Nirvana. Hanya melalui serangkaian panjang eksistensi  penyempurnaan ini dapat dicapai. Gautama sendiri memiliki sebanyak lima ratus lima puluh transmigrasi dalam berbagai bentuk kehidupan.

Ciri khas dalam metempsikosis Buddhis adalah doktrin Karma , yang merupakan pengganti yang halus untuk konsepsi tentang kontinuitas pribadi. Menurut pandangan ini, itu bukan individualitas konkret dari jiwa yang bertahan, dan bermigrasi ke dalam kehidupan baru, tetapi hanya karma , atau tindakan, yaitu, jumlah perbuatan manusia, jasa-jasanya, hasil etis dari kehidupan sebelumnya. , nilai totalnya, dilucuti dari individuasi sebelumnya, yang dianggap sebagai kebetulan. 

Karena karma lebih besar atau lebih kecil, maka transmigrasi berikutnya   menjadi promosi atau degradasi. Kadang-kadang degradasi mungkin sangat ekstrem sehingga karma diwujudkan dalam bentuk mati, seperti dalam kasus murid Gautama yang, karena kelalaian dalam pelayanan tuannya, berkurang setelah kematian menjadi bentuk sapu terbang.

 Gagasan pengembaraan jiwa sudah tidak asing lagi bagi para Rabbi Yahudi. Mereka membedakan dua jenis transmigrasi,  [1] Gilgul Neshameth , di mana jiwa terikat pada kehidupan-persatuan satu tubuh: [b] Ibbur , di mana jiwa dapat menghuni tubuh dengan kepemilikan sementara tanpa melewati kelahiran dan kematian.

Yosefus memberi tahu kita  transmigrasi adalah doktrin orang - orang Farisi , yang mengajarkan  orang-orang benar harus dibiarkan hidup kembali, sedangkan yang jahat harus ditakdirkan menuju penjara kekal. Itu adalah konsepsi mereka yang suram tentang Sheol , seperti konsepsi Yunani tentang Hades yang suram, yang memaksa mereka untuk beralih ke kompensasi kebajikan . Di sisi lain, beberapa Talmud memohon transmigrasi tanpa akhir sebagai hukuman atas kejahatan. Deskripsi perjalanan jiwa di darat dan laut dielaborasi dengan banyak imajinasi , sering di ambang aneh. 

Tujuan retributif dipertahankan dengan ketat. "Jika seseorang melakukan satu dosa lebih dari perbuatan baiknya , ia dikutuk untuk berubah menjadi suatu bentuk kehidupan yang lebih rendah." Bukan hanya itu, tetapi jika rasa bersalahnya ekstrem, dia mungkin akan ditakdirkan untuk mati. Berikut ini adalah contoh dari apa yang menanti "yang paling bersalah dari yang bersalah". "Para penyiksa gelap memburu mereka dengan tongkat dan cambuk api; pengejaran mereka tak henti-hentinya; mereka memburu mereka dari dataran ke gunung, dari gunung ke sungai, dari sungai ke laut, dari lautan di sekitar lingkaran dari bumi. 

Dengan demikian, yang tersiksa terbang dalam ketakutan, dan para penyiksa mengikuti dengan pembalasan sampai waktu yang ditentukan selesai. Kemudian kehancuran tenggelam ke dalam debu dan abu. Permulaan lain dari keberadaan, dimulainya persidangan kedua, menanti mereka. tanah liat, mereka mengambil sifat dari batu dan mineral, mereka adalah air, api, udara, mereka berguling dalam guntur, mereka mengambang di awan, mereka bergegas dalam angin puyuh. Mereka berubah lagi, mereka masuk ke dalam bentuk-bentuk suku-suku sayuran; mereka hidup di semak, bunga, pohon. Usia berabad-abad berlalu. Perubahan lain datang. Mereka masuk ke dalam bentuk binatang buas, burung, ikan, serangga ... Lalu akhirnya mereka menjadi menderita untuk masuk ke peringkat manusia sekali lagi. " Setelah percobaan lebih lanjut dalam berbagai tingkat kehidupan manusia , jiwa akhirnya akan menghuni seorang anak Israel . Jika dalam kondisi ini ia akan jatuh lagi, ia akan hilang selamanya .

Seberapa jauh deskripsi seperti ini dan yang benar-benar diyakini, seberapa jauh fabel yang disadari, sulit untuk ditentukan. Ada kepercayaan yang cukup luas dalam doktrin pra-keberadaan dalam beberapa bentuk, sepertinya cukup.

Pada agama Nasrani atau Kristiani  metempsikosis adalah doktrin rahasia sekte-sekte tertentu pada zamannya, tetapi terlalu jelas bertentangan dengan doktrin Katolik tentang Penebusan yang pernah mendapatkan pijakan yang mantap. Namun, itu diadakan dalam bentuk Platonis oleh Gnostik , dan diajarkan oleh Origen dalam karya besarnya, Peri Archon . Keberadaan tubuh, menurut Origen , adalah kondisi hukuman dan tidak wajar, hukuman untuk dosa yang dilakukan dalam kondisi kebahagiaan sebelumnya, kekotoran dosa menjadi ukuran kejatuhan. Efek lain dari dosa itu adalah ketimpangan; semua diciptakan sama. Dia hanya berbicara tentang makhluk rasional ,  yaitu manusia dan setan , dua kelas yang jatuh. 

Dia tampaknya tidak menganggap perlu untuk memperluas teorinya untuk memasukkan bentuk kehidupan yang lebih rendah. Hukuman untuk dosa yang dilakukan dalam tubuh bukanlah pembalasan atau kekal, tetapi temporal dan perbaikan. Memang, teori Origen tidak termasuk hukuman abadi dan kebahagiaan abadi ; karena jiwa yang telah dipulihkan pada akhirnya untuk bersatu dengan Tuhan lagi-lagi akan secara sempurna menurun dari keadaannya yang tinggi melalui rasa kenyang dari yang baik, dan sekali lagi diturunkan ke keberadaan materi; dan seterusnya melalui siklus kemurtadan, pembuangan, dan kembali tanpa akhir. Orang-orang Manicha menggabungkan metempsikosis dengan keyakinan akan hukuman kekal. Setelah kematian, orang berdosa dimasukkan ke dalam tempat hukuman sampai sebagian dibersihkan. Dia kemudian direklamasi ke cahaya dan diberi cobaan lain di dunia ini. Jika setelah sepuluh percobaan seperti itu ia masih tidak layak untuk kebahagiaan ia dikutuk selamanya. Sistem metempsikosis Manicha sangat konsisten dan menyeluruh; Santo Agustinus dalam bukunya "De Moribus Manichaeorum" mengolok-olok ketaatan yang absurd yang memunculkannya. Untuk jejak doktrin di Abad Pertengahan, lihat artikel tentang Albigensia dan Cathari . Sekte - sekte ini mewarisi banyak doktrin kardinal tentang Manicheanisme , dan pada kenyataannya dapat dianggap sebagai Neo-Manichean.

Para pendukung metempsikosis tidak menginginkan di zaman modern, tetapi tidak ada yang berbicara dengan keyakinan banyak. Nama terhebatnya adalah Lessing, dan pikiran kritisnya tampaknya terutama tertarik pada doktrin itu oleh sejarahnya yang termasyhur, pengabaian yang menyebabkannya jatuh, dan ketidakkonsistenan argumen yang digunakan untuk menentangnya. Itu juga dikelola oleh Fourier di Perancis dan Soame Jenyns di Inggris . Leibnitz dan yang lainnya berpendapat  semua jiwa diciptakan sejak awal dunia; tetapi ini tidak melibatkan migrasi.

Dayak Kaharingan,  Kata Kaharingan berarti "hidup" atau "ada dengan sendirinya" sementara dalam basa Sangiang yaitu bahasa para imam ketika menuturkan mitos-mitos suci, Kaharingan berarti "air hidup atau air kehidupan" dengan tujuan "haomonisasi" ; Kaharingan adalah percaya kepada kembali jiwa kepada kampung abadi, bersama dengan jiwa jiwa lainnya yang mendahuluinya. Konsep ini sama pada situasi saat Nini Punyut (Etuh) "nabi" suku dayak Ma'anyan Kalimantan menguraikan "hukum adat" ternyata juga melukai makhluk hewan yang tidak taat pada hukum manusia, sehingga membrontak lari kehutan reinkarnasi manusia jiwanya tersesat, misalnya buktinya saat ini ada dua jenis hewan yaitu yang dapat dipelihara manusia, dan hewan yang tidak dapat dipelihara manusia. Demikian juga jiwa manusia. Jiwa yang baik bisa berubah menjadi inkarnasi pada   lmu Ma'anyan adalah seni kehidupan air suci,  emas, dan padi.

Spiritualitas Kaharingan pada "Gunung Madu Rahu" Metak Ranu Madu Rahu, Lawu Ma Tene Tipak Sulau, dialektika genre Laki-laki Datu Mula Munta, Maharaja Mula Ulun, manusia kedua kisah ini, adalah bernama Datu Mula Munta, diberi nama Dara Mula Lapeh, Suraibu Hengkang Ulun. Maka pada tetesan ke [7] tetesan yang ketujuh menjadi kampung tempat Roh orang yang sudah mati (sorga) atau di sebut Tumpuk Tunjung Panu, Guha Mari Dandrahulu. Jika manusia tidak hidup sesuai hukum adat maka jiwanya menjadi pohon, rotan, menjadi hewan, menjadi rumput, dan menjadi biotik lainnya.

Suku Ma'anyan (Kerajaan Nan Sarunai), sehingga semua leluhur yang meninggal dunia harus di antar oleh "Wadian Pangunraun" ke kampung "jari tumpuk tunyung punu, guha mari dandrahulu", melalui dua pintu menuju puncak Gunung Muller-Schwaner, melalui dua pintu gunung Meratus, dan menuju finalitas pada "Gunung Lumut" sebagai tempat Ranying Hatalla Langit (Tuhan Yang Maha Esa Kayangan). Maka semua kata kunci pada Kaharingan adalah jiwa, dan roh atau   ("amirue"). Dan roh atau   ("amirue") adalah wujud episteme inkarnasi rohm jiwa manusia bersiklus.

Dokrin "Amirue" atau logos atau rasio dunia mampu menyatukan hal-hal bertentangan sehingga menjadi satu dalam harmoni. Dan "Amirue" adalah kebijksanaan itu sendiri secara sekunder dan primer menjadi mendunia, dan kembali kepada kampung abadi [datu tunyung].

Daftar Pustaka: Prof Apollo, Proyek Penelitian Dayak Kaharingan Kalimantan, 2012-2022