Sigmund Freud Fenomena Organ Penis dan Vagina [5]

Tulisan ini adalah bagian tinjuan pustaka pada penelitian episteme filsafat seksuasi studi etnografi pada Candi Sukuh Jawa Tengah tahun 2012 lalu. Tulisan ini adalah bedah literature Sigmund Freud [1856-1939] dengan tema [Three essays on the theory of sexuality]. Saya lebih suka menyebut buku ini sebagai Sigmund Freud (1856–1939) pada Tiga Kontribusi terhadap Teori Seksual [1910].

Sigmund Freud (1856–1939) tentang Perilaku  Penyimpangan Seksual; Faktanya  kebutuhan seksual pada manusia dan hewan diekspresikan dalam biologi dengan asumsi “dorongan seksual.” Dorongan ini dibuat analog dengan dorongan mengambil makanan, dan kelaparan. Ekspresi seksual yang berhubungan dengan kelaparan tidak ditemukan bahasa sehari-hari, ilmu pengetahuan menggunakan ungkapan "libido."  

Konsepsi populer mengasumsikan gagasan yang sangat berbeda mengenai sifat dan kualitas dorongan seksual ini. Seharusnya tidak ada selama masa kanak-kanak dan untuk memulai tentang waktu dan sehubungan dengan proses pematangan masa pubertas; diduga  ia memanifestasikan dirinya dalam daya tarik yang tak tertahankan yang diberikan oleh satu jenis kelamin pada yang lain, dan  tujuannya adalah penyatuan seksual atau setidaknya tindakan seperti yang akan mengarah pada penyatuan.

Tetapi kita memiliki alasan untuk melihat dalam asumsi-asumsi ini gambaran yang sangat tidak dapat dipercaya dari kenyataan. Pada pemeriksaan lebih dekat mereka ditemukan banyak kesalahan, ketidakakuratan dan kesimpulan tergesa-gesa.

Jika kita memperkenalkan dua istilah dan memanggil orang dari mana daya tarik seksual memancarkan objek seksual, dan tindakan yang mendorong dorongan seksual untuk mencapai tujuan seksual, maka pengalaman yang diteliti secara ilmiah menunjukkan kepada kita banyak penyimpangan yang merujuk pada objek seksual dan tujuan seksual, hubungan yang dengan standar yang diterima membutuhkan investigasi menyeluruh.

Tentang Penyimpangan dalam Referensi ke Obyek Seksual; Teori populer tentang dorongan seksual berhubungan erat dengan dongeng puitis yang membagi orang menjadi dua bagian   pria dan wanita  yang berusaha untuk dipersatukan kembali melalui cinta. Oleh karena itu, sangat mengejutkan ketika mendengar  ada pria yang objek seksualnya bukan wanita melainkan pria, dan ada wanita yang bukan pria melainkan wanita. Orang-orang semacam itu disebut seksual yang bertolak belakang, atau lebih baik, pembalik; yaitu, ini membentuk aktualitas inversi. Mereka ada dalam jumlah yang sangat besar, meskipun kepastian pasti mereka mengalami kesulitan.  

Pembalikan The Behavior of Inverts.   Orang-orang yang disebutkan di atas berperilaku dengan banyak cara yang sangat berbeda. (a) Mereka benar-benar terbalik; yaitu, objek seksual mereka harus selalu dari jenis kelamin yang sama, sedangkan lawan jenis tidak pernah bisa menjadi objek kerinduan seksual bagi mereka, tetapi membuat mereka acuh tak acuh atau bahkan mungkin membangkitkan kejijikan seksual. Sebagai laki-laki, mereka tidak dapat, karena penolakan ini, untuk melakukan tindakan seksual normal atau kehilangan semua kesenangan dalam kinerjanya. (B) Mereka terbalik secara amfigen (hermafrodit secara psikoseksual); yaitu, objek seksual mereka dapat menjadi milik acuh tak acuh untuk jenis kelamin yang sama atau yang lain. Inversi tidak memiliki karakter eksklusivitas; (c ) Mereka sesekali terbalik; yaitu, dalam kondisi eksternal tertentu, kepala di antaranya adalah tidak dapat diaksesnya objek seksual normal dan imitasi, mereka dapat mengambil sebagai objek seksual seseorang dari jenis kelamin yang sama dan dengan demikian menemukan kepuasan seksual.

Orang yang terbalik juga menunjukkan perilaku berlipat ganda dalam penilaian mereka tentang keanehan dari dorongan seksual mereka. Beberapa mengambil inversi sebagai hal yang biasa, sama seperti orang normal yang melihat libido-nya, dengan tegas menuntut hak yang sama dengan yang normal. Namun, yang lain berusaha melawan fakta dari inversi mereka dan merasakan di dalamnya dorongan yang tidak wajar.

Variasi lain menyangkut hubungan waktu. Karakteristik inversi dalam individu mana pun dapat muncul sejauh ingatannya, atau mereka dapat menjadi nyata baginya pada periode tertentu sebelum atau setelah pubertas.  

Karakter dipertahankan baik sepanjang hidup, atau kadang-kadang surut atau mewakili episode di jalan menuju perkembangan normal. Fluktuasi berkala antara objek seksual normal dan terbalik juga telah diamati. Yang menarik adalah kasus-kasus di mana libido berubah, mengambil karakter inversi setelah pengalaman menyakitkan dengan objek seksual normal.

Berbagai kategori variasi ini umumnya ada secara independen satu sama lain. Dalam kasus-kasus yang paling ekstrem, dapat secara teratur diasumsikan  inversi telah ada setiap saat dan  orang tersebut merasa puas dengan keadaannya yang khas Banyak penulis akan ragu untuk mengumpulkan ke dalam unit semua kasus yang disebutkan di sini dan akan lebih suka untuk menekankan kelompok yang luar biasa daripada kelompok adat, pandangan yang sesuai dengan penilaian inversi yang mereka pilih. Tapi tidak peduli apa divisi yang mungkin diatur, tidak dapat diabaikan  semua transisi dipenuhi dengan banyak, sehingga seolah-olah, pembentukan seri secara paksa menghalangi dirinya sendiri.

Konsepsi Pembalikan.   Perhatian pertama yang diberikan pada inversi memunculkan konsepsi  itu adalah tanda bawaan dari degenerasi gugup. Ini selaras dengan fakta  dokter pertama kali bertemu di antara gugup, atau di antara orang-orang yang memberi kesan seperti itu. Ada dua elemen yang harus dipertimbangkan secara independen dalam konsepsi ini: bawaan sejak lahir, dan degenerasi. Degenerasi.   Istilah degenerasi ini terbuka untuk keberatan yang mungkin ditekankan terhadap penggunaan kata ini secara sembarangan. Faktanya sudah menjadi kebiasaan untuk menunjuk semua manifestasi tidak sehat yang tidak traumatis atau asal menular sebagai degeneratif. Memang, klasifikasi degenerasi Magnan membuatnya dapat dibayangkan  konfigurasi umum tertinggi pencapaian syaraf tidak perlu mengecualikan penerapan konsep degenerasi. Dalam keadaan itu adalah pertanyaan apa gunanya dan konten baru apa yang masih memiliki makna "kemunduran". Tampaknya lebih tepat untuk tidak berbicara tentang kemunduran: (1) Di mana tidak ada banyak penyimpangan yang nyata dari normal; (2) di mana kemampuan dan kapasitas yang ada tidak secara umum tampak sangat terganggu.  yang terbalik tidak mengalami kemunduran dalam pengertian yang memenuhi syarat ini dapat dilihat dari fakta-fakta berikut;

1. Pembalikan ditemukan di antara orang-orang yang sebaliknya tidak menunjukkan penyimpangan yang ditandai dari normal

2. Ditemukan juga di antara orang-orang yang kemampuannya tidak terganggu, yang sebaliknya dibedakan oleh perkembangan intelektual yang tinggi dan budaya et

3. Jika seseorang mengabaikan pasien dari praktiknya sendiri dan berusaha untuk memahami bidang pengalaman yang lebih luas, ia akan dalam dua arah menghadapi fakta yang akan mencegahnya dari menganggap inversi sebagai tanda degeneratif. [a]  Harus dipertimbangkan  inversi adalah manifestasi yang sering terjadi di antara bangsa-bangsa kuno pada puncak budaya mereka. Itu adalah lembaga yang diberkahi dengan fungsi-fungsi penting. ( B ) Hal ini ditemukan lazim di kalangan orang liar dan ras primitif, sedangkan istilah degenerasi umumnya terbatas pada peradaban yang lebih tinggi (I. Bloch). Bahkan di antara negara-negara Eropa yang paling beradab, iklim dan ras memiliki pengaruh paling kuat terhadap distribusi, dan sikap terhadap, inversi

Innateness. — Hanya untuk kelas inverts pertama dan paling ekstrem, seperti yang bisa dibayangkan, telah diklaim, dan ini dari jaminan mereka sendiri  pada suatu saat dalam hidup mereka dorongan seksual mereka mengikuti jalur yang berbeda. Fakta keberadaan dua kelas lain, terutama yang ketiga, berbicara menentang anggapan  ia adalah bawaan. Oleh karena itu, kecenderungan orang-orang yang berpandangan seperti ini untuk memisahkan kelompok pembalikan absolut dari yang lain menghasilkan pengabaian konsepsi umum inversi. Karenanya dalam sejumlah kasus inversi akan bersifat bawaan, sedangkan pada kasus lain mungkin berasal dari sebab lain.

 Dalam kontradiksi dengan konsepsi ini adalah  yang menganggap inversi menjadi karakter yang diperoleh dari impuls seksual. Ini didasarkan pada fakta-fakta berikut. (1) Dalam banyak penyimpangan (bahkan yang absolut) kesan seksual awal yang efektif dapat ditunjukkan, sebagai akibatnya kecenderungan homoseksual berkembang. (2) Dalam banyak hal lain, pengaruh luar yang mendukung dan menghambat kehidupan dapat dibuktikan, yang pada awal atau sesudahnya kehidupan mengarah pada fiksasi inversi  di antaranya adalah hubungan eksklusif dengan jenis kelamin yang sama, persahabatan dalam perang, penahanan di penjara, bahaya hubungan hetero-seksual, selibat, kelemahan seksual, dll. (3) Saran hipnosis dapat menghilangkan inversi, yang akan mengejutkan dalam karakter bawaan

Mengingat semua ini, keberadaan inversi bawaan pasti dapat dipertanyakan. Keberatan dapat dibuat untuk itu  pemeriksaan yang lebih akurat dari mereka yang diklaim sebagai bawaan terbalik mungkin akan menunjukkan penentuan arah libido oleh pengalaman yang pasti dari anak usia dini, yang belum tentu disimpan dalam memori sadar. orang, tetapi yang dapat dibawa kembali ke memori oleh pengaruh yang tepat (Havelock Ellis). Menurutnya, inversi penulis dapat ditetapkan hanya sebagai variasi yang sering dari hasrat seksual yang dapat ditentukan oleh sejumlah keadaan eksternal kehidupan. Akan tetapi, kepastian yang jelas tercapai adalah, digulingkan oleh retort yang secara nyata ada banyak orang yang pernah mengalami bahkan di masa muda mereka, pengaruh-pengaruh yang sangat seksual, seperti rayuan, onanisme bersama, tanpa menjadi inverts, atau tanpa terus-menerus tetap demikian. Oleh karena itu, seseorang dipaksa untuk berasumsi  alternatif antara inversi bawaan dan didapat adalah tidak lengkap atau tidak mencakup keadaan yang ada dalam inversi.

Penjelasan Inversi.   Sifat inversi tidak dijelaskan dengan asumsi  itu bawaan atau diperoleh. Dalam kasus pertama, kita perlu diberitahu apa yang ada di dalamnya tentang bawaan, kecuali kita puas dengan penjelasan yang paling kasar, yaitu,  seseorang membawa hasrat seksual bawaan yang terhubung dengan objek seksual tertentu. Dalam kasus kedua itu adalah pertanyaan apakah banyak pengaruh kebetulan cukup untuk menjelaskan akuisisi kecuali jika ada sesuatu dalam diri individu untuk menemui mereka setengah jalan. Peniadaan faktor terakhir ini tidak dapat diterima menurut kesimpulan kami sebelumnya.

Hubungan Biseksualitas.   Sejak zaman Frank Lydston, Kiernan, dan Chevalier, aliran pemikiran baru telah diperkenalkan untuk penjelasan tentang kemungkinan inversi seksual. Ini mengandung kontradiksi baru dengan kepercayaan populer yang mengasumsikan  manusia adalah pria atau wanita. Ilmu pengetahuan menunjukkan kasus-kasus di mana karakteristik seksual tampak kabur dan dengan demikian perbedaan seksual menjadi sulit, terutama berdasarkan anatomi. Alat kelamin orang tersebut menyatukan karakteristik pria dan wanita (hermafroditisme). Dalam kasus yang jarang terjadi, kedua bagian dari alat seksual berkembang dengan baik (hermafroditisme sejati), tetapi biasanya keduanya terhambat

Pentingnya kelainan ini terletak pada fakta  mereka secara tak terduga memfasilitasi pemahaman tentang pembentukan normal. Hermafroditisme anatomi tertentu benar-benar milik normal. Dalam bentuk normal laki-laki atau perempuan tidak ada jejak dari aparat seks lainnya kurang; ini baik terus berfungsi sebagai organ yang belum sempurna, atau mereka ditransformasikan untuk tujuan mengasumsikan fungsi lainnya.

Konsepsi yang kita kumpulkan dari fakta anatomis yang telah lama diketahui ini adalah kecenderungan awal untuk biseksualitas, yang dalam perjalanan perkembangannya telah berubah menjadi monoseksualitas, meninggalkan sedikit sisa dari seks yang terhambat

Wajar untuk mentransfer konsepsi ini ke ranah psikis dan untuk memahami inversi dalam penyimpangan sebagai ekspresi hermafroditisme psikis. Untuk membawa pertanyaan ke sebuah keputusan, hanya perlu memiliki satu keadaan lain, yaitu, persetujuan teratur dari inversi dengan tanda-tanda psikis dan somatik dari hermafroditisme.

Tapi harapan yang terbentuk tidak terwujud. Hubungan antara psikis yang diasumsikan dan androgyny anatomi yang dapat dibuktikan tidak boleh dianggap begitu dekat. Sering ditemukan dalam penurunan impuls seksual terbalik (H. Ellis) dan pengerdilan anatomis organ. Ini, bagaimanapun, sering ditemukan tetapi tidak berarti secara teratur atau lebih. Jadi kita harus mengakui  inversi dan hermafroditisme somatik benar-benar independen satu sama lain.

Nilai besar juga telah ditempatkan pada apa yang disebut karakteristik seks sekunder dan tersier, dan kemunculan agregat mereka dalam terbalik telah ditekankan (H. Ellis). Ada banyak kebenaran dalam hal ini tetapi tidak boleh dilupakan  karakteristik seks sekunder dan tersier sangat sering memanifestasikan dirinya dalam jenis kelamin yang lain, dengan demikian menunjukkan androgyny tanpa melibatkan perubahan dalam objek seksual dalam arti inversi.

Hermaphroditism psikis akan memperoleh substansial jika sejajar dengan inversi objek seksual harus ada setidaknya perubahan dalam kualitas psikis lainnya, seperti dalam impuls dan ciri ciri khas membedakan dari jenis kelamin lain. Tetapi inversi karakter seperti itu dapat diharapkan dengan beberapa keteraturan hanya pada wanita terbalik; pada pria kejantanan psikis yang paling sempurna dapat disatukan dengan inversi. Jika seseorang dengan kuat berpegang pada hipotesis hermafroditisme psikis, seseorang harus menambahkan  dalam bidang tertentu manifestasinya memungkinkan pengakuan atas penentuan yang sangat bertentangan. Hal yang sama juga berlaku pada androgini somatik. Menurut Halban, penampilan masing-masing organ kerdil dan karakter seks sekunder cukup independen satu sama lain.  

Seorang juru bicara dari penyimpangan maskulin menyatakan teori biseksual dalam bentuknya yang paling kasar dalam kata-kata berikut: "Ini adalah otak perempuan dalam tubuh laki-laki." Tetapi kita tidak tahu karakteristik dari "otak perempuan." Substitusi dari anatomi karena psikologis itu sembrono dan tidak bisa dibenarkan. Penjelasan percobaan oleh v. Krafft-Ebing tampaknya lebih tepat dirumuskan daripada Ulrich tetapi pada dasarnya tidak berbeda dari itu. v. Krafft-Ebing berpikir  kecenderungan biseksual diberikan kepada sel-sel otak pria dan wanita individu serta organ seksual somatik. Pusat-pusat ini berkembang pertama kali menuju pubertas yang kebanyakan di bawah pengaruh kelenjar seks independen. Namun, kita dapat mengatakan hal yang sama tentang "pusat" pria dan wanita seperti otak pria dan wanita; dan lebih jauh lagi, kita bahkan tidak tahu apakah kita dapat mengasumsikan fungsi seksual memisahkan lokasi otak (“pusat”) seperti yang dapat kita asumsikan untuk bahasa.

Setelah diskusi ini, dua pemikiran, seolah-olah, tetap ada; pertama,  kecenderungan biseksual akan dianggap untuk inversi juga, hanya kita tidak tahu di mana itu ada di luar formasi anatomi; dan, kedua,   kita berurusan dengan gangguan yang dialami oleh dorongan seksual selama perkembangannya

Obyek Seksual dari Inverts.   Teori hermafroditisme psikis mengandaikan  objek seksual yang terbalik adalah kebalikan dari yang normal. Pria terbalik, seperti wanita, menyerah pada pesona yang berasal dari kualitas tubuh dan pikiran jantan; dia merasa dirinya seperti wanita dan mencari pria.

Tetapi betapapun benarnya ini mungkin untuk sejumlah besar pembalikan, itu sama sekali tidak menunjukkan karakter umum dari inversi. Tidak ada keraguan  sebagian besar pria yang terbalik telah mempertahankan karakter kejantanan yang psikis, yang secara proporsional mereka menunjukkan tetapi sedikit karakter sekunder dari jenis kelamin lain, dan  mereka benar-benar mencari fitur psikis feminin nyata dalam objek seksual mereka. Jika tidak demikian, tidak akan bisa dimengerti mengapa pelacuran maskulin, dalam menawarkan dirinya sendiri kepada orang-orang terbalik, meniru semua bagian luarnya, saat ini seperti pada zaman kuno, pakaian dan sikap wanita. Peniruan ini sebaliknya akan menjadi penghinaan terhadap cita-cita para pembalik. Di antara orang-orang Yunani, di mana laki-laki paling jantan ditemukan di antara para penyimpang, sangat jelas  itu bukan karakter maskulin anak laki-laki yang menyalakan cinta manusia, tetapi kemiripan fisiknya dengan wanita serta kualitas psikis femininnya. , seperti rasa malu, kesederhanaan, dan kebutuhan instruksi dan bantuan. Segera setelah bocah itu sendiri menjadi lelaki, ia tidak lagi menjadi obyek seksual bagi lelaki dan pada gilirannya menjadi kekasih lelaki. Objek seksual dalam kasus ini seperti dalam banyak kasus lainnya bukanlah jenis kelamin yang sama, tetapi menyatukan kedua karakter seks, kompromi antara dorongan untuk pria dan wanita, tetapi dikondisikan dengan kuat oleh kejantanan tubuh (alat kelamin).

Kondisi pada wanita lebih pasti; di sini para pembalik yang aktif, dengan frekuensi khusus, menunjukkan karakter somatis dan psikis manusia dan menginginkan feminitas dalam objek seksual mereka; meskipun bahkan di sini variasi yang lebih besar akan ditemukan pada penyelidikan yang lebih intim.

Tujuan Seksual dari Inverts.   Fakta penting yang perlu diingat adalah  tidak ada keseragaman tujuan seksual yang dapat dikaitkan dengan inversi. Hubungan seksual per anum pada pria sama sekali tidak berjalan dengan inversi; masturbasi sama seringnya dengan tujuan eksklusif; dan keterbatasan tujuan seksual hanya pada efusi perasaan ada di sini bahkan lebih sering daripada dalam cinta hetero-seksual. Pada wanita juga, tujuan seksual dari terbalik banyak ragamnya, di antaranya kontak dengan selaput lendir mulut tampaknya lebih disukai.

Kesimpulan. Meskipun dari materi yang ada kita sama sekali tidak dalam posisi yang cukup memuaskan untuk menjelaskan asal usul inversi, kita dapat mengatakan  melalui penyelidikan ini kita telah memperoleh wawasan yang dapat menjadi lebih penting bagi kita daripada solusi dari masalah di atas. Perhatian kita tertuju pada fakta  kita telah menganggap hubungan yang terlalu dekat antara dorongan seksual dan objek seksual. Pengalaman yang diperoleh dari apa yang disebut kasus abnormal mengajarkan kita  ada antara dorongan seksual dan objek seksual hubungan yang kita berada dalam bahaya mengabaikan keseragaman keadaan normal di mana dorongan itu tampaknya membawa serta objek tersebut. Dengan demikian, kita diperintahkan untuk memusatkan perhatian pada hubungan antara dorongan dan objek ini. Impuls seksual mungkin sepenuhnya independen dari objeknya dan tidak bergantung pada rangsangan yang sama untuk asalnya;

bersambung