Kisah John Dewey menghubungkan kisah-kisah Charles Darwin dan William James. Darwin berpendapat  keadaan emosional internal menyebabkan ekspresi organik yang, tergantung pada nilai kelangsungan hidup mereka, dapat dikenakan seleksi alam; misalnya, perasaan dan ekspresi emosi saya dapat memperoleh simpati yang membantu kelangsungan hidup keturunan yang seperti perasaan. Sebaliknya, James berusaha mengurangi jarak antara emosi dan ekspresi tubuh yang menyertainya. Dalam kasus-kasus aktual dari emosi, persepsi menggairahkan mekanisme fisiologis yang terorganisir sebelumnya; pengakuan kita terhadap perubahan semacam itu adalah pengalaman emosional: "kita merasa menyesal karena kita menangis, marah karena kita menyerang".
John Dewey "Theory of Emotion" (1894b dan 1895], menuju keseluruhan perasaan dan ekspresi yang terintegrasi. Menjadi sedih bukan hanya merasa sedih atau bertindak sedih, tetapi merupakan pengalaman keseluruhan organisme yang bertujuan itu. Ini adalah upaya John Dewey untuk dengan lembut memperbaiki pernyataan kembali James yang tidak menguntungkan dari dualisme pikiran-tubuh. Untuk memahami emosi, John Dewey berpendapat, kita harus melihat  "modus perilaku adalah hal utama" ("Theory of Emotion"). Seperti halnya kebiasaan, emosi bukanlah milik pribadi subjek, melainkan muncul dari peristiwa yang menghubungkan cairan dan organisme; emosi "dipanggil oleh benda, fisik dan pribadi", "respons yang disengaja terhadap situasi obyektif".
Jika saya bertemu dengan seekor anjing aneh dan saya bingung bagaimana harus bereaksi, ada penghalang kebiasaan, dan ini menggairahkan emosi. Ketika saya menghibur berbagai tanggapan yang tidak kompatibel (Lari ; Â Panggil ; Â Leleh ; ), Sebuah ketegangan diciptakan yang selanjutnya mengganggu dan menghambat kebiasaan, dan dialami sebagai emosi ("Theory of Emotion") Dengan demikian, emosi adalah disengaja sejauh mereka " ke atau dari atau tentang sesuatu yang objektif, baik dalam fakta atau dalam ide" dan bukan hanya reaksi "di kepala".
Secara filosofis, emosi adalah ciri utama kritik John Dewey terhadap epistemologi dan metafisika tradisional. Dia mengecam sistem tradisional yang, dalam pengejaran  akses rasional ke kebenaran dan kenyataan, menciptakan perbedaan tajam dengan membuang emosi sebagai pemikiran yang membingungkan, gangguan, atau gangguan tubuh yang perlu ditekan, dikendalikan, atau dikurung.
Emosi terjalin, secara psikologis, baik dalam individu (dalam penalaran dan tindakan), dan dalam budaya yang lebih luas (dengan bentuk sosial penciptaan makna). Upaya untuk melemahkan emosi dimotivasi sebagian, menurutnya, oleh keinginan untuk memisahkan waktu luang dari kerja, pria dari wanita; pada bacaan ini, bengkok rasionalistik tradisional, pada dasarnya, adalah permainan kekuasaan yang pantas kritik intelektual dan moral.
John Dewey tentang Sensiensi, Pikiran, dan Kesadaran:  perasaan, pikiran, dan kesadaran dibangun di atas perasaan impuls, persepsi, tindakan, kebiasaan, dan emosi. Ini adalah topik yang kompleks, tetapi pandangan sepintas dapat menyelesaikan sketsa psikologi  ini. Seperti halnya fenomena psikis lainnya, perasaan muncul melalui transaksi organisme di lingkungan alami.Â
Secara umum, makhluk berusaha memenuhi kebutuhan dan melarikan diri dari bahaya; ketika stabilitas menghasilkan genting, perjuangan untuk membangun kembali keseimbangan dimulai; ada penyesuaian diri, lingkungan seseorang, atau keduanya. Metode yang berhasil di masa lalu, respons yang diorganisir sebelumnya, terkadang gagal. Dalam kasus seperti itu, kita menjadi ambivalen  terpecah-pecah terhadap diri kita sendiri tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya.
Ini terbukti menguntungkan untuk menghambat respons yang dipraktikkan (untuk melihat sebelum melompat); jeda atau penghambatan aliran tindakan ini menciptakan ruang yang, John Dewey menulis, "menimbulkan kebingungan mental, tetapi juga, yang membutuhkan pengalihan, kesempatan untuk pengamatan, perenungan, antisipasi".Â
Dengan kata lain, penghambatan menciptakan ambivalensi, dan ambivalensi memungkinkan cara-cara baru untuk mempertimbangkan alternatif; kasar, situasi fisik mengambil kompleksitas makna baru secara kualitatif. Demikianlah, John Dewey menulis, kemampuan atau perasaan  pada umumnya adalah nama untuk kualitas teraktualisasi baru yang diperoleh oleh peristiwa yang sebelumnya terjadi pada tingkat fisik, ketika peristiwa ini datang ke hubungan interaksi yang lebih luas dan halus.
Pada tahap ini, hubungan baru belum diketahui ; mereka, bagaimanapun, menyediakan kondisi untuk mengetahui. Simbolisasi, bahasa, adalah langkah berikutnya dalam membebaskan hubungan-hubungan yang diketahui ini menggunakan alat-alat intelektual termasuk abstraksi, ingatan, dan imajinasi.
John Dewey menolak kedua gagasan tradisional pikiran-sebagai-substansi (atau wadah) dan skema yang lebih kontemporer mengurangi pikiran ke kondisi otak. Sebaliknya, pikiran adalah aktivitas, serangkaian proses interaksi dinamis antara organisme dan dunia. Pertimbangkan rentang yang dikonotasikan oleh pikiran: sebagai ingatan (saya ingat X); perhatian (saya mengingatnya, saya memikirkan sopan santun saya); tujuan (saya memiliki tujuan dalam pikiran ); peduli atau perhatian (saya keberatan anak); Memperhatikan (saya pikir lalu lintas berhenti). "Pikiran", kemudian, mencakup banyak kegiatan: intelektual, afektif, kemauan, atau tujuan. ini terutama kata kerja, [yang] menunjukkan setiap mode dan ragam minat dalam, dan kepedulian terhadap, hal-hal: praktis, intelektual, dan emosional. Itu tidak pernah menunjukkan sesuatu yang mandiri, terisolasi dari dunia orang dan hal-hal, tetapi selalu digunakan sehubungan dengan situasi, peristiwa, benda, orang dan kelompok.
