Episteme Lacan Kecemburuan Vagina pada Penis Menjadi Phallus [4]

Poin yang harus ditekankan sekarang adalah penanda utama ini, jika berfungsi, tidak dapat dilakukan tanpa investasi fantasi subjektif ini. Klaim Lacan yang terkenal   tidak ada bahasa logam dimaksudkan untuk menyiratkan hanya ini: tidak ada bidang indria yang dapat "berlapis," dan mencapai kemiripan konsistensi, kecuali subyek telah menginvestasikan sebagian, perspektif bias pada bidang itu.

Ini bahkan merupakan register terakhir dan paling sulit yang ingin diungkapkan Lacan dalam matematika. Subjek tersebut berkorelasi dengan objek / rujukan yang hilang secara fantasmatically yang ditimbulkan dari penanda utama. Kita sekarang dapat menyatakan tingkat lebih lanjut dari apa yang tersirat oleh Lacan dalam matematika ini. 

Ini adalah dalam fantasi apa yang salah dikenali oleh subjek bukan semata-mata non-eksistensi Thing-maternal Thing. Apa yang ditekan secara mendasar oleh subyek adalah perlunya implikasi subyek dalam permainan makna yang telah terlalu menentukan koordinat simbolik dari kehidupan mereka. Posisi subjek neurotik arketipal, catat Lacan, adalah salah satu bentuk viktimisasi. Yang lainlah yang telah berdosa, dan bukan subjeknya. Dia hanya menderita.

Apa yang tentu saja tersumbat oleh pertimbangan-pertimbangan ini (yang mungkin benar atau salah dari perspektif moral atau hukum) adalah bagaimana subjek telah menginvestasikan dirinya dalam peristiwa-peristiwa dalam hidupnya. Pertama, ada investasi fantasmatic dari subjek dalam "Yang lain seharusnya menikmati," yang seharusnya tidak dibuat untuk mengalami kerugian kastrasi yang telah ia alami.

 Ketika Lacan membaca postulat Freud tentang superego di kemudian hari, agensi psikis ini dibangun di sekitar fantasi sisa ayah Oedipal yang seharusnya memiliki akses ke jouissance berdaulat dari tubuh ibu yang ditolak oleh anak. Kedua, apa yang tersumbat adalah apa yang sudah diteorikan oleh Freud ketika ia berbicara tentang adaptasi subyek dan "memperoleh" dari penyakit mereka, sebagai cara mengatur akses mereka ke jouissance dengan menentang tuntutan dari Yang Lain. 

Bahkan jika subjek telah mengalami trauma yang paling menakutkan, Lacan berpendapat, yang penting adalah bagaimana trauma ini dapat ditandakan kemudian dan secara retrospektif oleh subjek di sekitar fantasi mendasar. Ia harus dibuat untuk menyatakan   posisi subjek yang mereka ambil dalam hidup mereka adalah sesuatu yang telah mereka kenakan, dan memiliki kepentingan yang berkelanjutan.

Inilah sebabnya, dalam Seminar II , Lacan menyindir perintah psikoanalisis adalah mange ton dasein! - makan keberadaanmu! Maksudnya, pada akhir analisis, subjek harus datang untuk menginternalisasi dan melampaui cara yang sejauh ini mengatur kehidupan dan hubungan Anda dengan orang lain. Oleh karena itu, etika psikoanalisis Lacan diumumkan. Nama Lacan untuk apa yang terjadi pada akhir penyembuhan adalah melintasi fantasi. Tetapi karena apa yang fantasi lakukan, bagi Lacan, adalah tabir dari subjek yang implikasinya sendiri dan tanggung jawab atas bagaimana dia mengalami dunia, untuk melintasi fantasi itu adalah untuk mengambil kembali tanggung jawab subyektif. 

Untuk melintasi fantasi, Lacan berteori, adalah untuk berhenti berpendapat   Yang Lain telah mengambil objek hasrat yang "hilang". Adalah untuk menerima   objek ini adalah sesuatu yang ditempatkan oleh diri sendiri sebagai sarana untuk mengimbangi trauma kastrasi yang dialami. Seseorang datang untuk menerima pengebirian bukanlah suatu peristiwa dengan seorang pemenang (ayah) dan seorang pecundang (subjek), tetapi suatu factum yang secara struktural diperlukan bagi umat manusia, yang dengannya semua subjek yang berbicara telah menjadi sasaran. Yang sama-sama mengikutinya adalah menyerahnya proyek yang penuh kebencian dan akuisisi dalam mencoba untuk mendapatkan kembali objek petit a dari Yang Lain, dan "menyelesaikan skor."

Ini memberi jalan pada identifikasi dengan tempat objek ini yang sekaligus berada dalam jalinan dunia, namun yang menonjol darinya. (Perhatikan   ini adalah satu bacaan Lacanian tentang "di mana itu, di sana aku akan berada"). Subjek yang telah melintasi fantasi, bagi Lacan, adalah subjek yang belum menyerahkan keinginannya. Keinginan ini tidak lagi ditentukan oleh koordinat fantasi fundamental. Ia dapat menerima   objek seksual yang sepenuhnya memuaskan, yang akan memenuhi keinginan kedaulatan sang ibu, tidak ada. Karena itu ia sama-sama terbuka untuk menerima Yang Lain besar, dan / atau Yang lainnya yang konkret dianggap oleh subjek sebagai wakilnya yang sah, tidak memiliki apa yang telah "hilang". 

Lacan mengatakan ini dengan mengatakan   apa yang sekarang dapat diakui subjek adalah   Yang Lain tidak Ada:   ia juga tidak ada, dan apa yang dilakukannya dan inginkan tergantung pada intervensi subjek. Subjek akhirnya dapat menerima   apa yang diperlukan untuk menjadi tempatnya dalam urutan Yang Lain bukanlah sesuatu yang pada akhirnya diperbaiki. Sekarang dapat mengakui tanpa syarat   itu adalah subjek yang kurang, atau, seperti Lacan juga akan katakan, subjek keinginan, tetapi   pergeseran metonimik keinginan ini tidak memiliki masa akhir.

Daftar Pustaka:
Lacan, Jacques. 2001., Ecrits trans. Alan Sheridan., London: Routledge.