Gagasan  "Nomoi [Gesetze] atau hukum atau Undang-undang"  Plato atau Platon  mengungkap pendirian kota ideal bernama Magnesia, mengenai tata tertib, administrasi, pendidikan, peran laki-laki dan wanita, hukum pidana, mengelola uang dan teologi, dan komedi dan tragedy.
Pada tulisan ini sekali lagi sudah pernah saya tuliskan yakni gagasan Platon, Hukum 1 dan 2. Pada Hukum I-II mengatur panggung untuk seluruh dialog dan menjabarkan beberapa prinsip dan keprihatinan programatik yang memandu diskusi dari sepuluh buku yang tersisa. Tiga lelaki tua, Clinias Kreta, Spartan Megillus, dan seorang Athena yang anonim, menemukan diri mereka bersama di Kreta bepergian menuju gua Zeus, tempat di mana, menurut mitos Kreta, Minos, putra Zeus, menerima hukum yang ia diletakkan untuk kota-kota Kreta.
Orang Athena, dengan rasa ingin tahu yang sesuai dengan asal-usul kewarganegaraannya, memulai pembicaraan tentang mitos ini dan kisah serupa  Lycurgus Spartan menerima hukum Sparta dari dewa Apollo. Apa yang dimulai sebagai cara yang ramah untuk menghabiskan waktu di perjalanan musim panas yang panjang dengan cepat berubah menjadi penyelidikan dialektis kritis terhadap kecukupan undang-undang Spartan dan Kreta. Putusan Athena itu dengan hati-hati dilindungi tetapi jelas-jelas negatif: meskipun kota-kota teman-temannya dengan tepat menganggap kebajikan sebagai tujuan hukum, mereka hanya bertujuan pada satu bagian dari kebajikan - keberanian dan beroperasi dengan konsepsi yang salah tentang sifat dan nilainya. Pertukaran kritis ini mengarah pada pertimbangan yang lebih umum tentang bagaimana hukum dan institusi kota seharusnya dirancang untuk mendidik warganya untuk mengolah seluruh kebajikan yang dipahami dengan baik.
Cukup alami, jawaban yang memuaskan untuk pertanyaan ini membutuhkan pemahaman yang memadai tentang apa itu kebajikan dan bagaimana kebaikan itu, terutama relatif terhadap barang-barang lain seperti kekayaan, kesehatan, kehormatan, kekuatan, kesenangan, dan sisanya. Pandangan Athena tentang masalah-masalah ini, kadang-kadang dengan tajam menentang intuisi lawan bicaranya, sebagian bersandar pada teori halus psikologi manusia, dan khususnya pada hubungan antara unsur-unsur rasional dan non-rasional dari jiwa manusia. Dia menempatkan teori ini untuk bekerja tidak hanya dalam perawatannya tentang sifat dan nilai kebajikan, tetapi dalam perawatan pendidikan yang kompleks dan menarik dan perwujudan institusionalnya. Orang yang berpendidikan adalah orang yang unsur-unsur nonrasionalnya telah dilatih untuk menikmati kesenangan dan kesakitan dalam hal-hal yang benar dan responsif terhadap alasan. Sarana institusional untuk mengembangkan dan mempertahankan kondisi ini adalah, terutama, pertunjukan paduan suara musik dan puisi untuk kaum muda dan yang paling mengejutkan bagi Clinias, Megillus, dan tidak sedikit pembaca modern - mabuk mabuk yang tepat untuk orang dewasa.
Hukum I-II, kemudian, meskipun hanya merupakan pendahuluan untuk tugas utama dialog - mengembangkan sistem hukum untuk koloni baru yang, kita pelajari dalam Buku III, Clinias telah dipilih untuk merancang - membahas masalah-masalah mendasar dalam etika , politik, psikologi, dan persimpangan praktis mereka dalam desain lembaga pendidikan.
Athena menawarkan  pendidikan dan psikologi moral. Dengan pendidikan, orang Athena tidak berarti keterampilan teknis, melainkan hal-hal yang mengarahkan seseorang ke arah kebajikan. Sebagian besar pendidikan dimaksudkan untuk menanamkan perasaan yang sesuai pada warga negara sehingga mereka merasakan kesenangan dan rasa sakit sehubungan dengan hal-hal yang sesuai. Sama seperti praktik Spartan yang mengekspos warga pada ketakutan dan rasa sakit dapat membantu menumbuhkan perasaan yang sesuai sehubungan dengan rasa sakit, pesta minum dapat membantu warga mengembangkan perasaan yang sesuai sehubungan dengan kesenangan. Gagasannya adalah  seseorang dapat belajar untuk menolak kesenangan dan keinginan negatif hanya dengan terkena hal-hal ini. Pesta minum yang diawasi menyediakan cara yang aman dan murah untuk melakukan ini.
Megillus dan Clinias sangat skeptis dan meminta orang Athena untuk menjelaskan bagaimana anggur memengaruhi jiwa. Di sinilah kita mendapatkan akun psikologi moral (644c-645c). Atena meminta kita untuk membayangkan boneka yang dibuat oleh para dewa dengan berbagai tali di dalamnya. Tali-tali ini, yang mewakili kasih sayang (kesenangan, kesakitan, dan emosi) dalam jiwa, menarik boneka ke berbagai arah. Satu tali suci dan emas. Tali ini mewakili alasan atau perhitungan dan ketika seseorang mengikutinya, ia berbudi luhur. Namun, karena alasan / perhitungannya lembut dan lembut, itu membutuhkan bantuan dari kabel lain (yang keras dan keras) untuk menggerakkan boneka dengan cara yang benar. Gagasan umum adalah  kebajikan tidak hanya membutuhkan alasan / perhitungan, tetapi juga penanaman perasaan yang benar.
Metafora boneka memunculkan sejumlah masalah filosofis seputar kekuatan kehendak ( enkrateia ) dan kelemahan kehendak (akrasia). Secara kasar, kelemahan kemauan adalah ketika seseorang secara intelektual memahami  seseorang harus melakukan tindakan tertentu, tetapi emosi dan keinginan seseorang mengesampingkan penilaian ini, yang mengarah pada kegagalan etis. Kekuatan kehendak adalah fenomena sebaliknya. Seperti orang yang berkemauan lemah, orang yang berkemauan kuat ingin melakukan hal lain selain apa yang harus mereka lakukan dari penilaian intelektual. Tidak seperti orang yang berkemauan lemah, orang yang berkemauan kuat mengatasi keinginan ini dan berperilaku dengan benar. Dalam Protagoras (352a-c), Socrates menyangkal kemungkinan kelemahan kehendak dan di Republik agen yang berbudi luhur bukanlah individu yang berkemauan keras yang mengatasi emosi yang bertentangan, tetapi seseorang yang kekuatan psikisnya ada dalam harmoni yang sempurna. Di depannya, metafora boneka menimbulkan masalah bagi kedua komitmen ini. Ini menghadirkan masalah bagi yang pertama karena menunjukkan  tarikan alasan / perhitungan dapat diatasi oleh emosi (tali keras dan keras 3.689c dan 9.734b). Namun, interpretasi ini memang menghadapi masalah karena kabel yang disebut akal / perhitungan dalam metafora itu sendiri digambarkan sebagai emosi / kekuatan, yang menimbulkan keraguan  maksud Platon  adalah untuk menarik kontras antara akal dan emosi.
Metafora boneka juga menimbulkan masalah bagi pandangan  kebajikan adalah harmoni karena kebajikan dalam metafora boneka melibatkan penguasaan tarikan tali yang bertentangan. Ini menunjukkan  kebajikan sama dengan berkemauan keras. Namun, dalam Buku 2 orang Athena menggambarkan kebajikan sebagai kesepakatan antara kesenangan dan kesakitan dan catatan yang dipegang atau dipikirkan seseorang (653a). Deskripsi ini sejalan dengan pemikiran  kebajikan adalah harmoni dalam jiwa antara kekuatan psikis yang berbeda.
Masalah lain yang diperdebatkan oleh para sarjana adalah apakah jiwa dalam kiasan boneka terdiri dari tiga bagian seperti halnya di Republik . Di Republik ( Phaedrus 246a-254e), tiga bagian jiwa adalah: bagian penalaran / perhitungan, bagian berjiwa, dan bagian nafsu makan. Beberapa sarjana mempertahankan kontinuitas antara Hukum dan Republik , sementara yang lain berpendapat  metafora menyarankan bipartisi antara yang rasional dan non-rasional. Dengan kata lain, dalam Hukum , bagian jiwa yang tidak rasional menggolongkan bagian nafsu dan jiwa. Selain itu, para sarjana lain berpendapat  dalam Hukum , Plato tidak lagi memperlakukan jiwa sebagai bagian, tetapi lebih sebagai agen kesatuan dengan kekuatan yang berbeda di dalamnya.
Pada buku 2 melanjutkan diskusi seputar pesta minum dan pendidikan. Pendidikan musik membentuk fondasi karakter seseorang karena melalui nyanyian dan tarian seseorang memupuk respons afektif yang sesuai (654a-d). Dengan menikmati tindakan bajik yang digambarkan dalam nyanyian dan tarian, seseorang mulai menumbuhkan kebajikan (655d-655b). Sebaliknya juga benar, seseorang akan memupuk sifat buruk, jika seseorang menikmati tindakan jahat yang digambarkan dalam nyanyian dan tarian (655b-656b). Karena itu, sangat penting bagi legislatif untuk menetapkan musik apa yang harus diizinkan di kota itu  tugas yang menurut orang Athena paling baik ditangani oleh orang tua dengan kebijaksanaan mereka (658a-e).
Salah satu hal terpenting yang harus diajarkan musik adalah keadilan menciptakan kebahagiaan, sementara ketidakadilan menghasilkan ketidakbahagiaan (660b-664b). Clinias dan Megillus skeptis tentang hubungan antara kebajikan dan kebahagiaan. Clinias akan mengakui  orang yang tidak adil hidup dengan memalukan, tetapi tidak berpikir mereka menjalani hidup yang tidak berhasil jika mereka memiliki kekayaan, kekuatan, kesehatan, dan kecantikan (661d-662a; bandingkan Gorgias 474c-475e). Orang Athena akan merespons dengan menawarkan empat argumen mengapa perlu  legislator mengajarkan  kebahagiaan terkait dengan keadilan. Argumen pertama adalah  seorang legislator yang tidak mengajarkan ini kepada warga negara mengirimkan pesan yang kontradiktif (662c-663a). Di satu sisi, para legislator memberi tahu warga negara  mereka harus adil sehingga mereka dapat menjalani kehidupan yang baik, tetapi, di sisi lain, mereka mengajar mereka  mereka akan kehilangan manfaat yakni kesenangan dengan hidup. adil. Argumen kedua adalah  seorang legislator yang tidak mengajarkan ini akan menemukan tidak mungkin untuk membujuk warga agar adil (663b-c. Argumen ketiga adalah  pernyataan itu benar keadilan terkait dengan kebahagiaan (663c-d). Argumen keempat adalah  meskipun doktrin itu tidak benar, itu harus diajarkan karena manfaat sosial yang diberikannya (663d-e).
Setelah memastikan pentingnya mengajarkan hubungan antara keadilan dan kebahagiaan, Athena melanjutkan diskusi simposiumnya. Dia menjelaskan  pesta minum dan mabuk harus disediakan untuk warga di pertengahan hingga akhir dewasa dan harus diawasi oleh pemimpin yang bijaksana. Anak muda memiliki banyak energi dan sudah bersemangat untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik.Â
Dengan demikian, berpartisipasi dalam pesta minum akan terlalu merangsang semangat remaja dan akan menimbulkan konsekuensi negatif. Namun, seiring bertambahnya usia, seseorang menjadi sedih dan kurang tertarik pada lagu dan tarian. Dengan demikian, pesta minum akan mengembalikan orang dewasa yang lebih tua ke keadaan muda di mana mereka lebih bersemangat untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik (671a-674c).
Daftar Pustaka:
Pangle, T. The Laws of Plato, translated with Notes and Interpretative Essay. (Chicago: University of Chicago Press, 1980).
Griffith, T. Plato: The Laws. Cambridge Texts in the History of Political Thought, ed. M. Schofield (Cambridge: Cambridge University Press, 2016)
Saunders, T. Plato: The Laws, translated with an Introduction. (London: Penguin Books, 1970).
