Platon Episteme Nomoi [1]

Platon  Episteme  Nomoi [1]

Gagasan  "Nomoi [Gesetze] atau hukum atau Undang-undang"  Plato   atau Platon  mengungkap pendirian kota ideal bernama Magnesia, mengenai tata tertib, administrasi, pendidikan, peran laki-laki dan wanita, hukum pidana, mengelola uang dan teologi, dan komedi dan tragedy.

Gagasan  "Nomoi [Gesetze] atau hukum atau Undang-undang" adalah desain politik terakhir Platon dieksplorasi dalam karya ini melalui dialektika inheren inklusi dan eksklusi. Dialektika ini memunculkan komunitas politik yang terbagi menjadi beberapa tahap, perbedaan internal yang diperjelas dalam undang-undang oleh tradisi Spartan, Kreta, dan Athena. 

Tradisi-tradisi ini sesuai dengan keturunan tiga Orang Tua yang memimpin dialog, tetapi urutan hukum-hukum Koloni Magnesia yang baru didirikan sangat dipengaruhi secara filosofis oleh salah satunya, orang asing dari Athena. Dialektika antara undang-undang yang berbeda menandakan tingkat pertama dari ketetapan dalam nomoi, yang harus diikuti kecuali untuk konsep hukum itu sendiri (nomos).

Di Nomoi, kelompok manusia adalah dua perbedaan yang berbeda: perbedaan yang harus ditekan oleh hukum (cinta homoseksual vs cinta heteroseksual, budak dan metik vs warga bebas) dan perbedaan yang diakui untuk dilestarikan oleh kota, yang tersisa untuk aktor komedi dan pengamat keliling (theoroi). Oleh karena itu, kata otherness digunakan untuk menunjukkan perbedaan dalam lingkup kelompok manusia dan salah satu dari dua istilah yang diperlukan dari dialektika dalam konsep hukum. 

Dalam nomos, yang sudah diketahui dan terstruktur membedakan dirinya dengan yang tidak diketahui dan yang baru, yang di sini ditafsirkan sebagai perbedaan yang harus dilestarikan dengan keberbedaan. Keterbedaan bukanlah segala sesuatu yang dikecualikan dari kota, tetapi lebih merupakan elemen yang diperlukan untuk pembangunan identitas politik, yang dapat ditemukan dalam tatanan kota yang dianggap homogen.

Ini bukan hanya kelompok-kelompok yang tidak memiliki hak-hak sipil di kota, yang hanya hukum, tetapi mereka yang partisipasinya dalam komunitas dibatasi, meskipun kesetiaan mereka kepada kota. Bagaimana spektrum perbedaan di antara orang-orang dalam kehidupan sehari-hari Magnesia dikelola sangat bergantung pada titik awal teoretis, yang memungkinkan seseorang mempertimbangkan hukum sebagai produk alami atau sebagai produk manusia.

Nomoi dengan demikian menyerang antroposentrisme kaum Sofis dari Protagoras dengan menyebut Tuhan sebagai ukuran dari semua hal. Karena teologi politik Nomoi didasarkan pada korespondensi Tuhan  dan akal, hukum menjadi ilahi, dengan sendirinya mengambil gerakan rasional yang memungkinkan dialektika baru untuk dilakukan dalam hukum. Hanya hukum yang pada saat yang sama menyerap perbedaan dapat lolos dari jebakan pemikiran yang tidak mendamaikan alam-teknik dan alam-Tuhan. 

Pertanyaan ini dibahas baik dalam fiksi dialogis maupun dalam fiksi kehidupan sehari-hari di kota, untuk menyarankan bahwa setiap solusi yang ditemukan hanya terbukti sementara, karena penyelidikan hukum sendiri dalam pengertian produktif mereka bersifat aporetik. Partisipasi sederhana dalam ritual kehidupan sehari-hari di kota ini dilampaui oleh pengetahuan beberapa orang yang dapat memeriksa dialektika dalam hukum.

Oleh karena itu, para pejabat yang memenuhi syarat untuk pengetahuan ini menghidupkan kembali keadaan antara kehidupan sehari-hari kota dan desainnya. Filsafat tidak meninggalkan kota hukum dalam hal ini, meskipun para filsuf di Nomoi tidak memiliki kekuatan yang dipercayakan kepada mereka dalam politeia. Bahkan jika kekuatan mereka terbatas untuk mengendalikan integritas Hukum Magnesia, anggota Majelis Malam, yang telah mencapai tingkat pendidikan tertinggi di kota, membentuk bentuk terpadu dari kota hukum. Apakah perbedaannya akan hilang di bawah homogenitas tekstual kota? 

Tanpa perubahan dalam hukum, misalnya, perbaikan kondisi kehidupan tidak dapat dibayangkan atau adaptasi kota terhadap tuntutan kehidupan mungkin. Sebagai fortiori, persatuan yang sering dibahas dalam teks Nomoi mengancam kemungkinan perubahan temporal dan kualitatif. Legislasi, oleh karena itu, mungkin tidak lengkap tanpa hubungan struktural dengan apa pun yang dapat diperoleh dalam gerakan temporal dan kualitatif, yaitu keterbukaan struktural. Ini tentu saja berasal dari kontak dengan perbedaan yang harus dikendalikan dalam hal apa pun, seperti dalam kasus komedi dan hubungan dengan undang-undang lainnya. 

Dari jumlah tersebut, theoroi keliling, yang membiasakan yayasan Magnesia dengan hukum kota-kota lain, melaporkan hal ini. Analisis, melalui peran hukum tidak tertulis dalam undang-undang dan historisitas mitos kota, mengarah pada transformasi konsep teknologi menjadi teknologi alam sebagai produk jiwa.

Gagasan  "Nomoi [Gesetze] atau hukum atau Undang-undang" adalah  Proyek politik terakhir Platon adalah perspektif inklusi / pengecualian dialektik kota. Dialektika ini menghasilkan komunitas politik yang terbagi dalam banyak tingkatan. Masing-masing dari dialog tiga protagonis mewakili tradisi (Spartan, Kreta dan Athena) yang memberikan kontribusi pada fondasi Magnesia, terutama melalui aktivitas filosofis Orang Asing Athena. 

Dalam pidatonya, dialektika antara tradisi-tradisi ini muncul sebagai tingkat pertama dari perubahan yang saya tindak lanjuti pada konsep hukum (nomos) itu sendiri. Dari dua perbedaan, dalam kelompok manusia, satu harus ditekan (cinta homoseksual, yang lain diizinkan, pengamat dan pelawak). Alterity merangkum semua perbedaan dari manusia ke bidang konseptual.

Dalam hal ini,  mengekspresikan yang tidak diketahui versus yang terkenal, yang normal dan yang abnormal dalam suatu hubungan. Ini adalah alasan saya akan menjelaskan berbagai tingkat partisipasi dalam komunitas Magnesia dan untuk menunjukkan perubahan dalam struktur teoretis, yang tampaknya mengecualikannya dalam penjelasannya dalam tatanan sosial. Untuk menjelaskan pertukaran teoretis antara identitas dan perbedaan berjalan dalam sistem Magnesia perlu untuk memahami kritik Platonnis dalam homo mensura Protagora.

Teologi Politik Hukum-hukum kepada Tuhan,  Alasan Ukuran semua hal sedemikian rupa sehingga hukum itu ilahi hanya jika bisa berhubungan dengan alam dan teknologi. Usia bekerja di jantung proyek Magnesia. Ini kelihatannya sebagai sistem statis, tetapi membutuhkan perubahan, misalnya dalam penulisan undang-undang itu sendiri, yang merupakan karya aporetik. Kesimpulan dialog hanya dapat ditemukan dalam konteks Undang-Undang, dalam sebuah diskusi yang telah terjadi dalam kehidupan virtual kota yang diproyeksikan. Dialog Hukum adalah anak dari paradigma yang didasarkan pada pembahasan hukum individu oleh anggota Dewan Malam.

Majelis legislatif ini tidak memiliki kekuatan politik yang sama dengan para filsuf di Republik, sebaliknya berkomunikasi dengan pusat kota karena tidak ada majelis politik lainnya. Dewan Nokturnal mewakili perbedaan dalam distribusi kekuatan politik dan kontrol perubahan paling penting, yang dapat mengubah bentuk kota: kontak dengan negara lain dan hukum mereka. 

Dalam arti asal usul hukum ilahi - hukum alasan ilahi - dan dengan bantuan media yang paling alami untuk penulisan teknis hukum baru - jiwa manusia - anggota Dewan Nokturnal harus mengaitkan kesatuan kota dengan multiplisitas internal dan eksternal. Seperti emosi berbahaya, tidak terkendali, atau kekuatan imitasi teater yang buruk, perubahan itu harus dipesan, menurut almarhum Platon, tidak ditekan. Ini hanya dimungkinkan melalui asumsi teoretis tentang hubungan antara identitas dan perbedaan.

Daftar Pustaka:

Bobonich, C. 2002. Platon's Utopia Recast: His Later Ethics and Politics. Oxford University Press.

England, E.B. 1921. The Laws of Platon, the Text edited with Introduction and Notes, etc. Longmans, Green, and Co. and University of Manchester Press.

Mayhew, R. 2008. Platon: Laws 10. Oxford University Press.

Pangle, T. 1980. The Laws of Platon, translated with Notes and an Interpretive Essay. University of Chicago Press.