Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial [4]

Tulisan ini adalah sambungan tulisan saya di Kompasiana pada tanggal 25 Mei 2019 lalu dengan tema Episteme Platon Mendidik Menjadi Warga Negara [1,2]  pada tulisan sebelumnya. Tulisan ini adalah tentang dialog Platon atau Plato tentang Hukum. Dalam dialog,   membuat sketsa struktur politik dasar dan hukum kota ideal bernama Magnesia. 

Terlepas pada  kenyataan  Undang - Undang memperlakukan sejumlah masalah mendasar dalam filsafat politik dan etika serta teologi, undang - undang tidak begitu popular dibandingkan dengan Buku The Republic. 

Maka pada bahan kuliah saya pada pemahaman UU Akuntan Public secara filsafat saya selalu mengajak mahasiswa pascasarjana untuk  memahami filsafat hakekat hukum yang ada dalam sejarah pemikiran Yunani Kuna. Jadi tulisan ini adalah bahan kuliah penting dalam berbagai konteks termasuk mata kuliah perpajakan dalam kaitan dengan pentingya memahami filsafat dengan kepentingan public atau terbentuknya masyarakat idial semacam  [Utopia].

Episteme Platon Mendidik Menjadi  Negara Idial Tentang Teologi. Athena membuka dialog dengan menanyakan Kleinias dan Megillus apakah tuhan atau seseorang bertanggung jawab atas hukum mereka, dan mereka menjawab , untuk masing-masing dari mereka, itu adalah tuhan (Zeus untuk Kreta dan Apollo untuk Spartan).

Dengan demikian, Tuhan disajikan sejak awal dialog sebagai sumber hukum dan lembaga manusia yang tepat. Gagasan tentang tuhan sebagai pemberi hukum atau penguasa untuk sebuah kota kembali dalam Buku 4, ketika ketiganya mempertimbangkan konstitusi seperti apa yang diberikan kepada kota baru mereka: di sana, orang Athena mengklaim  penguasa terbaik untuk memiliki sebuah kota adalah tuhan, dan  mereka harus meniru aturan tuhan dengan memerintahkan masyarakat mereka dalam ketaatan kepada unsur abadi dalam diri mereka sendiri, yaitu akal, yang di sini akan memiliki nama hukum (teks Platon padaHukum 714A; Hukum 762E, di mana pelayanan terhadap hukum dikatakan untuk melayani para dewa). 

Tuhan juga disajikan dalam Hukum sebagai model yang tepat untuk kehidupan manusia. Dalam pidatonya kepada para pemukim baru, mereka diberitahu  mereka harus menjadi seperti dewa, dan melakukan ini berarti berbudi luhur; pada kenyataannya, orang Athena mengklaim  tuhan adalah ukuran urusan manusia, di mana ini berarti tuhan, dengan memiliki kebajikan, mewujudkan standar yang harus tujuan  (teks Platon pada Hukum 716C- D). 

Perlu  dicatat  buku-buku awal Hukum sering menyajikan teologi yang cukup tradisional:  didorong untuk berdoa kepada para dewa, para dewa disajikan sebagai memiliki kekuatan untuk campur tangan dalam urusan manusia, dan orang-orang Athena dengan senang hati menggunakan nama-nama dewa Olimpia (teks Platon pada Hukum 717A, 828B- D).

Buku 10 mengambil keberadaan dan sifat dewa sebagai tema utamanya, dan di sinilah mendapatkan teologi paling canggih yang ditawarkan Hukum. Bagian terbesar dari buku ini disajikan sebagai pendahuluan untuk hukum ketidaksopanan, dan terdiri dalam argumen melawan tiga kepercayaan yang merupakan penyebab karakteristik ketidaksopanan: (1)  para dewa tidak ada; (2)  para dewa tidak peduli dengan manusia; dan (3)  para dewa dapat dipengaruhi oleh doa dan pengorbanan.

Athena dimulai dengan berbicara kepada mereka yang percaya  para dewa tidak ada. Dia mengaitkan kepada orang-orang ini pandangan  itu adalah substansi material yang ada oleh alam dan yang merupakan penyebab gerakan yang lihat dalam kosmos, dan mengatakan  apa yang mereka gagal pahami adalah sifat dan kekuatan jiwa - yaitu , fakta  jiwa adalah "di antara yang pertama" dan lebih tua dari tubuh, dan  "lebih dari segalanya mengatur perubahan mereka dan semua transformasi mereka" (teks Platon pada Hukum 892A2-7).   

Platon  mulai dengan menyatakan  jiwa, yang definisikan di sini dalam hal gerak-diri, harus menjadi sumber dari semua gerakan lain, karena tak satu pun dari mereka yang memiliki kapasitas untuk bergerak sendiri. 

Namun, jiwa bukanlah sumber asli dari semua gerak; orang Athena   mengklaim  mengatur gerak semua tubuh yang bergerak dengan menggunakan gerakan karakteristiknya sendiri (misalnya, berharap dan percaya) untuk mengambil alih gerakan sekunder tubuh.   

Ketika jiwa mengatur gerak tubuh secara umum, ia harus mengatur gerak surga khususnya (teks Platon pada 896E); dan karena gerakan-gerakan itu teratur, mereka harus diatur oleh jiwa yang baik yang memiliki alasan daripada jiwa yang jahat (teks Platon pada 897B-898C). 

Athena kemudian mengatakan  jiwa semacam itu  seseorang yang memiliki alasan dan mengatur gerakan teratur dari surga  harus dianggap sebagai dewa (teks Platon pada 899A-B). Ini menyimpulkan argumen dengan seseorang yang berpikir  para dewa tidak ada. 

Athena kemudian berbalik untuk berpendapat  dewa (atau, para dewa) peduli terhadap manusia dan tidak dapat disuap. Argumen-argumen ini sangat menarik bagi karakterisasi tuhan sebagai pengrajin dan penguasa: tuhan menjadi pengrajin yang miskin jika tidak memperhatikan bahkan bagian kecil dari keseluruhan (yaitu, manusia), dan penguasa yang buruk jika dia bisa disuap dengan doa dan pengorbanan.  

Argumen ini menimbulkan sejumlah pertanyaan:  Orang Athena bolak-balik, dalam seluruh teks Hukum, antara berbicara tentang 'dewa' dan 'para dewa'. Ada berapa banyak dewa, dan, jika lebih dari satu, apakah ada satu yang entah bagaimana tertinggi;  Apa sifat dewa;  Argumen Platon menunjukkan  ada dewa dengan mengidentifikasi jenis jiwa tertentu memiliki akal dan mengatur langit  sebagai dewa. Apakah semua dewa seperti ini, atau bisakah ada dewa tanpa jiwa;   Platon mengklaim  jiwa adalah "di antara hal-hal pertama yang muncul" (teks Platon pada  892C4). Apakah beberapa atau semua dewa muncul, atau adakah dewa yang selalu ada;   

Jiwa dikatakan sebagai penyebab dari semua gerakan dan, dengan demikian, "hal-hal baik dan buruk" (teks Platon pada   896D6), dan Platon menyarankan hipotesis jiwa jahat untuk menjelaskan hal-hal buruk (teks Platon pada  896E). Di sisi lain, Platon di tempat lain menjelaskan keberadaan kejahatan dengan istilah lain   ; dan jiwa dan terutama tuhan sangat terkait dengan akal dan ketertiban. 

Apakah jiwa kosmik (baik atau buruk) bertanggung jawab atas kejahatan dalam Hukum, atau adakah penyebab kejahatan lainnya;  Bagaimana jiwa kosmik mengatur gerakan benda-benda langit;   Apakah itu dengan berada di dalam mereka, dengan bertindak atas mereka melalui beberapa hal eksternal, atau dengan cara lain;     

Akhirnya, bagaimana teologi Hukum berhubungan dengan teologi dari dialog-dialog akhir lainnya seperti Timaeus, Philebus, dan Statesman; Namun, yang jelas dari diskusi teologis dalam Buku 10 adalah  tuhan adalah sesuatu yang mengatur kosmos, dengan menggunakan akal, dengan cara yang mengarah pada kondisi terbaiknya. 

Ini menambah kekayaan pada gagasan Tuhan dan pemerintahan  memberikan standar bagi hukum dan kehidupan individu manusia: sama seperti tuhan mengatur kosmos, demikian hukum mengatur masyarakat dan alasan seseorang, dalam semua kasus demi negara terbaik mereka.

Bersambung