Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial [4]

Ketika jiwa mengatur gerak tubuh secara umum, ia harus mengatur gerak surga khususnya (teks Platon pada 896E); dan karena gerakan-gerakan itu teratur, mereka harus diatur oleh jiwa yang baik yang memiliki alasan daripada jiwa yang jahat (teks Platon pada 897B-898C). 

Athena kemudian mengatakan  jiwa semacam itu  seseorang yang memiliki alasan dan mengatur gerakan teratur dari surga  harus dianggap sebagai dewa (teks Platon pada 899A-B). Ini menyimpulkan argumen dengan seseorang yang berpikir  para dewa tidak ada. 

Athena kemudian berbalik untuk berpendapat  dewa (atau, para dewa) peduli terhadap manusia dan tidak dapat disuap. Argumen-argumen ini sangat menarik bagi karakterisasi tuhan sebagai pengrajin dan penguasa: tuhan menjadi pengrajin yang miskin jika tidak memperhatikan bahkan bagian kecil dari keseluruhan (yaitu, manusia), dan penguasa yang buruk jika dia bisa disuap dengan doa dan pengorbanan.  

Argumen ini menimbulkan sejumlah pertanyaan:  Orang Athena bolak-balik, dalam seluruh teks Hukum, antara berbicara tentang 'dewa' dan 'para dewa'. Ada berapa banyak dewa, dan, jika lebih dari satu, apakah ada satu yang entah bagaimana tertinggi;  Apa sifat dewa;  Argumen Platon menunjukkan  ada dewa dengan mengidentifikasi jenis jiwa tertentu memiliki akal dan mengatur langit  sebagai dewa. Apakah semua dewa seperti ini, atau bisakah ada dewa tanpa jiwa;   Platon mengklaim  jiwa adalah "di antara hal-hal pertama yang muncul" (teks Platon pada  892C4). Apakah beberapa atau semua dewa muncul, atau adakah dewa yang selalu ada;   

Jiwa dikatakan sebagai penyebab dari semua gerakan dan, dengan demikian, "hal-hal baik dan buruk" (teks Platon pada   896D6), dan Platon menyarankan hipotesis jiwa jahat untuk menjelaskan hal-hal buruk (teks Platon pada  896E). Di sisi lain, Platon di tempat lain menjelaskan keberadaan kejahatan dengan istilah lain   ; dan jiwa dan terutama tuhan sangat terkait dengan akal dan ketertiban. 

Apakah jiwa kosmik (baik atau buruk) bertanggung jawab atas kejahatan dalam Hukum, atau adakah penyebab kejahatan lainnya;  Bagaimana jiwa kosmik mengatur gerakan benda-benda langit;   Apakah itu dengan berada di dalam mereka, dengan bertindak atas mereka melalui beberapa hal eksternal, atau dengan cara lain;     

Akhirnya, bagaimana teologi Hukum berhubungan dengan teologi dari dialog-dialog akhir lainnya seperti Timaeus, Philebus, dan Statesman; Namun, yang jelas dari diskusi teologis dalam Buku 10 adalah  tuhan adalah sesuatu yang mengatur kosmos, dengan menggunakan akal, dengan cara yang mengarah pada kondisi terbaiknya. 

Ini menambah kekayaan pada gagasan Tuhan dan pemerintahan  memberikan standar bagi hukum dan kehidupan individu manusia: sama seperti tuhan mengatur kosmos, demikian hukum mengatur masyarakat dan alasan seseorang, dalam semua kasus demi negara terbaik mereka.

Bersambung