Filsafat Martin Heidegger (1889-1976): Â tentang Sejarah Metafisika sebagai Ontoteologi
Episteme  Martin Heidegger (1889-1976) untuk memahami fenomena asli dari kebenaran adalah dengan" memperjelas cara keberadaan kognisi itu sendiri. "Titik awalnya adalah proposisi yang tidak didasarkan pada intuisi.  Proposisi ini mewujudkan klaim telah menemukan gambar (sebagai makhluk) dalam "bagaimana" (mode) dari keberadaannya. Proposisi ini menampilkan "bagaimana" berada dalam bahasa. Dalam upaya untuk memverifikasi proposisi oleh pengalaman sensual, pengakuan, menurut Heidegger, diarahkan hanya untuk makhluk yang dimaksudkan (gambar) dan bukan ke proposisi. Itu diarahkan ke makhluk itu sendiri (yang harus diverifikasi oleh persepsi) dalam mode ketidakterjelasnya. (Entdeckt-ahli waris), yaitu, dalam menunjukkan-dirinya sendiri. Konfirmasi (bewahrung) berarti menunjukkan-dirinya dari makhluk dengan cara yang sama seperti yang dimaksudkan dalam proposisi.
Proposisi yang benar menunjukkan keberadaannya dalam moda keterbukaannya. Fenomena "kebenaran asal" tidak memiliki karakter korespondensi. Ini adalah dasar dari konsep kebenaran dalam arti korespondensi dan kebenaran proposisional. Dengan mengungkap makna aletheia Heidegger menunjukkan kepada kita pengertian yang lebih asli tentang kebenaran sebagai ketidakcocokan (Unverborgenheit). Martin Heidegger ingin menunjukkan konsep ini bertepatan dengan konsep pertama dan asli tentang kebenaran dalam pemikiran Yunani. Dalam pengertian utama ini hanya Dasein manusia yang menemukan yang bisa "benar" ketika sedang Berada (Entdeckend-Sein).
Di sisi lain, makhluk (Seiendes) yang dapat kita temukan di dunia hanya dapat "menjadi" dalam mode sekunder, yaitu, sebagai sedang ditemukan (Entdecktsein). Mereka hanya bisa membuat klaim atas ketidaktahuan. Fundamental mereka adalah penemuan makhluk Dasein manusia. Menjadi-benar dari makhluk yang ditemukan hanya mungkin ditemukan oleh Dasein manusia sebagai makhluk yang ada di dunia.
Wujud Dasein yang otentik, wujud-dalam-kebenaran, mengandaikan pengungkapan (Erschlossenheit) dunia dalam kondisi pikiran (Befindlichkeiten), pemahaman, dan wacana, yakni konstitusi wujud (Seinsverfassung) manusia Dasein sebagai Thrownness (Geworfenheit) dan project (Entwurf). Mode wujud Dasein ditandai secara ekurimordial (gleichursprnglich) oleh kemungkinan keaslian (being-in-the-truth) dan mode kurang (Verfallsform) tanpa autentisitas. Dalam mode "mereka" (das Man), obstruksi (Verstelltheit), gosip (Gerede), Dasein tidak benar. Karena itu, keberadaan Dasein manusia di dunia ditentukan pada saat yang sama oleh kebenaran dan ketidakbenaran. Manusia harus selalu berjuang lagi demi kebenaran Dasein (Penemuan). Mengikuti Martin Heidegger, ungkapan negatif "a-letheia" mengungkapkan fakta bersembunyi adalah karakteristik utama Being. Dalam persembunyiannya sendiri Being, Dasein manusia tersembunyi untuk dirinya sendiri dalam mode ketidakbenaran.
Heidegger ingin menjelaskan bagaimana transisi dari konsep kebenaran asal sebagai altheia ke "korespondensi" terjadi. Dia ingin memperjelas bahwa korespondensi hanya merupakan bentuk kebenaran yang diturunkan: dalam sebuah proposisi Makhluk harus ditampilkan dalam cara keterbukaannya. Dalam bentuk yang tidak autentik dari sekadar mereproduksi dan desas-desus, proposisi itu sendiri menjadi sesuatu yang siap sedia (Zuhandenes). Jadi kita harus terlibat dalam demonstrasi ketidaktahuan yang dilestarikan dalam proposisi. Dengan cara ini, hubungan antara proposisi dan yang ditemukan kemudian dengan sendirinya menjadi sesuatu yang hadir (Vorhandenes) dan dapat dipahami sebagai korespondensi proposisi dan keberadaan (intelek dan res). Fakta  manusia terbiasa mengabaikan dimensi asal dari kebenaran adalah aspek dari kelupaan kita akan Being (Seinsvergessenheit).
Dimensi asal kebenaran dalam Dasein manusia "diberikan" (gibt es) hanya selama ada Dasein. Semua kebenaran relatif terhadap keberadaan Dasein. Dengan demikian klaim bahwa mungkin ada "kebenaran abadi" bagi Heidegger tampaknya "fantastis." Terhadap latar belakang relativitas kebenaran ini dengan keberadaan Dasein, Heidegger bertanya lagi: mengapa  harus mengandaikan bahwa kebenaran "diberikan"? Jawabannya adalah bahwa kemungkinan kebenaran (keaslian) dan ketidakbenaran (keaslian) milik fakta dari Dasein manusia. Dari sudut pandang ontologi eksistensial, keberadaan Dasein manusia (pengungkapannya) dan kebenaran adalah sinonim. "
"Ontotheology: Ontologie adalah 'studi [logos] makhluk [onta]', Theologie the 'study of God [theos]'. Heidegger menggabungkan kata-kata yang diturunkan dari Yunani ini untuk membentuk Onto-Theologie atau Onto-Theo-Logie. , tetapi bukan kata-kata, berasal dari Aristoteles, yang 'filsafat pertama' menganggap kedua makhluk sebagai yang tertinggi dan yang tertinggi ( Kant und das Problem der Metaphysik; Einleitung zu 'Was ist metaphysik?'). Jadi ontoteologi mengajukan dua pertanyaan berbeda: 1. Apakah makhluk seperti itu secara umum?
2. Apa makhluk tertinggi, dan apa sifatnya? (Kant uber das Sein,) .Pertanyaan-pertanyaan itu dengan mudah digabungkan dalam bahasa Jerman, karena Apakah ist das Seiende? ',' Apa itu makhluk? ', Secara harfiah' Apa makhluk itu? ' atau 'Apa itu yang mana?', yang bisa berupa pertanyaan 1 atau pertanyaan 2. Kadang-kadang Heidegger memberikan penjelasan berbeda dari kedua pertanyaan tersebut. Pertanyaan 1 adalah 'tentang makhluk seperti itu [nach dem Seienden als einem solchen]', pertanyaan 2 adalah 'tentang makhluk secara keseluruhan [nach dem Seienden im Ganzen]' ( Kant und das Problem der Metaphysik ). Martin Heidegger menyalahkan keterkaitan ini dengan dirinya sebelumnya: dalam Was ist Metaphysik ?, 'metafisika didefinisikan sebagai pertanyaan tentang makhluk seperti itu dan secara keseluruhan [nach dem Seienden als solchem dan im Ganzen]. Keutuhan dari keseluruhan ini [Die Ganzheit dieses Ganzes] adalah kesatuan makhluk, tanah yang memunculkan mereka dan menyatukan mereka. Kepada siapa pun yang dapat membaca, ini berarti: metafisika adalah Onto-Theo-Logie '(Identitt und Differenz,). Di tempat lain  menemukan kebingungan dalam seluruh frasa das Ganze des Seienden als solchen,' seluruh makhluk seperti itu ', yang mungkin berarti: 1. 'fitur paling umum dari makhluk', atau 2. 'makhluk tertinggi dan dengan demikian ilahi' ( Einleitung zu 'Apakah ist metaphysik?). (Aristoteles tidak bersalah dari kebingungan ini: allahnya adalah satu di antara yang lain, bukan seluruh makhluk. Tetapi dalam Identitt und Differenz Heidegger berhadapan dengan Hegel, yang tuhannya adalah struktur keseluruhan makhluk, bukan makhluk individu.) Biologie adalah 'studi' atau 'ilmu' makhluk hidup. Namun dalam Onto Theologie,  logie memainkan peran yang lebih besar. Logos, dari legein, 'untuk meletakkan, mengatur, mengumpulkan, mengatakan.
Berarti 'tanah [Grund], membiarkan (hal-hal) ada di hadapan (kita) [Vorliegenlassen]', dan juga 'mengumpulkan [Versammlung], menyatukan '(Identitat und Differenz,). Metafisika melakukan keduanya. Ia mengumpulkan semua makhluk untuk menganggap mereka 'secara keseluruhan'. Itu dianggap sebagai 'tanah' makhluk: 'Ontologi dan teologi adalah' -logi 'karena mereka sampai ke dasar [ergrnden] makhluk seperti itu dan tanah [begrnden] mereka secara keseluruhan [im Ganzen, lit. 'secara keseluruhan'] '(Identitt und Differenz). Karenanya Hegel menyebut metafisika sebagai 'logika'; itu adalah Onto-Theo-Logik.
Bagaimana Tuhan menjadi makhluk, entitas tertinggi, daripada sekadar Sein, 'makhluk'? Wujud dan wujud berbeda tetapi tak terpisahkan. Menjadi makhluk 'tanah [grndet]', dan sebaliknya makhluk 'beground [begrnden]'. Tetapi makhluk dapat mengemis hanya dalam bentuk satu makhluk tertinggi, penyebab yang causa sui, 'penyebab itu sendiri': 'Ini adalah nama yang sesuai untuk dewa filsafat. Manusia tidak bisa berdoa kepada tuhan ini, atau mempersembahkan korban kepadanya. Manusia tidak bisa berlutut kagum di hadapan causa sui, juga tidak menari dan bermain musik di hadapan dewa ini 'Identitt und Differenz). Heidegger berpikir bahwa 'pemikiran tanpa-tuhan', dalam menolak dewa filsafat ini, 'mungkin lebih dekat dengan dewa ilahi' ( Identitt und Differenz): 'karakter ontotheologis dari metafisika telah dipertanyakan untuk berpikir, bukan pada dasar dari setiap ateisme, tetapi dari pengalaman pemikiran yang telah melihat ke dalam-the-logy kesatuan yang masih belum terpikirkan dari esensi metafisika '( Identitt und Differenz). Dalam memikirkan persatuan ini, dan tentang Perbedaan yang hanya dapat dibedakan oleh metafisika, Â dan filsafat Heidegger melampaui metafisika. "
