Aristotle, Platon membagi kosmos dalam dua tatanan, (a) fana (sublunar). Dan kedua (b) wilayah abadi (supralunar), bersifat dialektika dengan kesinambungannya, konstan, dan tidak mengalami perubahan. Pada sisi waktu kosmos tidak berawal, dan tidak berakhir, abadi dalam waktu.
Aristotle, seperti banyak orang sezamannya, menganggap bermanfaat untuk membagi dunia menjadi dua wilayah dasar: superlunar dan sublunar. Yang pertama adalah rumah benda-benda langit. Mereka abadi dan, terkait, tidak dicampur. Mereka sepenuhnya terdiri dari satu elemen, dan karenanya tidak dapat rusak, tidak bisa berhenti menjadi, melalui pemisahan dari konstituen mereka. Mereka pasti harus bergerak, karena hanya penggerak yang tidak bergerak yang bebas dari semua perubahan, tetapi gerakan mereka menduplikasi ketenangan sempurna dari makhluk tertinggi sebanyak mungkin: lingkaran sempurna, dan karenanya benda-benda angkasa abadi selalu kembali ke masa lalu. menunjuk pada kosmos  gerakan mereka telah ditelusuri. Badan-badan sublunar, untuk bagiannya, terdiri dari berbagai campuran tanah, udara, api, dan air, dan karena alasan ini, cepat atau lambat akan terpisah, berhenti, ketika unsur-unsur yang membentuknya berpisah.
Beberapa makhluk sublunar, yang sekarang kita sebut 'biologis', pada gilirannya meniru gerakan melingkar dari ruang angkasa  dalam cara yang hampir sama gerak melingkar mereka meniru keheningan penggerak yang tidak bergerak - melalui apa yang disebut  Aristotle sebagai gerakan 'siklis'. (berbeda dari lingkaran), yang, seperti yang dia jelaskan, 'bersepeda kembali ke atas diri sendiri' dalam reproduksi seksual, yang menang bagi makhluk hidup individu sebagai bagian dari keabadian 'dalam bentuk natura' dalam bentuk jika tidak dalam jumlah '.
Begitu banyak untuk sublunar dan superlunar. Bagaimana dengan bulan itu sendiri  Di sisi mana ini  Jika tidak ada, maka apa pentingnya pembagian ontologis yang fundamental  Dalam makalah ini saya ingin melihat beberapa cara di mana bulan, sebagai entitas batas yang sangat penting, sejak jaman dahulu memainkan peran mendasar dalam eksperimen pemikiran yang telah membantu para filsuf alam untuk datang ke gambar alam secara keseluruhan , untuk tiba setidaknya sebagian pada apa yang akan disebut Thomas Nagel sebagai 'pandangan dari mana saja'. Ini sangat jelas pada periode modern awal ketika gambar dua wilayah Aristotelian tentang kosmos ditolak demi gambar kosmos di mana hukum yang sama berlaku di mana-mana dengan cara yang sama, dan studi proyektil di permukaan bumi dapat dilakukan dengan cara yang persis sama dengan studi tentang orbit planet.
Dalam On the Generation of Animals,  Aristotle mengajukan permohonan khusus, jelas ditujukan untuk kritikus yang tidak disebutkan namanya, untuk gagasan  ada sesuatu yang berharga tentang studi makhluk hidup yang fana. Dia mengakui  benda-benda langit lebih ilahi, sebagian besar karena mereka abadi (dan juga, omong-omong, cerdas), tetapi, ia menambahkan, mereka juga sangat jauh, dan karenanya sulit untuk dipelajari. Makhluk hidup kurang ilahi, tetapi mereka juga dekat. Terlebih lagi, akan menjadi suatu kesalahan untuk mengeluarkan mereka dari dunia ketuhanan semata-mata karena sifatnya yang mudah rusak, karena di sini juga, seperti dikatakan  Aristotle, ada sesuatu yang indah dan indah.
Dalam kaitannya dengan hal ini, ia mengutip fragmen Heraclitus yang, ketika kedapatan duduk telanjang di atas kompor oleh tamu-tamu terhormat, memprotes: "Di sini juga tinggal para dewa." Di sini, apa yang pertama-tama dan terutama dilakukan oleh  Aristotle adalah membela integritas dan legitimasi studi makhluk hidup.
'Dunia', bagi  Aristotle, adalah sebuah sistem di mana peristiwa-peristiwa tertentu terjadi di satu kawasan, yang pada gilirannya mengalir ke bawah dan menyebabkan peristiwa-peristiwa homologis namun berbeda di kawasan lain. Astronomi dan 'biologi' (menggunakan anakronisme terang-terangan) adalah dua domain dari ilmu alam terpadu. Dalam caranya sendiri, secara langsung terbalik, Descartes juga akan bertujuan untuk menyajikan biologi sebagai contoh regional dari ilmu alam yang umum: tujuan inilah yang dipertaruhkan dalam keinginan Descartes yang diungkapkan untuk menjelaskan pembentukan janin "dengan cara yang sama cara seperti yang lain, "yaitu, dengan naik banding ke undang-undang kecil yang sama yang juga menjelaskan gerakan proyektil dan orbit planet.
Di sini, jelas, kesatuan superlunar dan sublunar tidak lagi merupakan hasil dari tetesan kosmik dari yang pertama ke yang terakhir, tetapi lebih dari kenyataan  bagi Descartes tidak ada daerah yang spesial, tidak ada wilayah yang memiliki prioritas sebab akibat atau penjelasan lebih dari yang lain.
Dunia  Aristotle tertutup,   tetapi juga terstruktur secara hierarkis. Di zaman modern, kita memang menyaksikan ekspansi dunia yang tiba-tiba dan luar biasa, sebuah 'infinitisasi', tetapi juga sebuah perusakan atau pembongkaran. Dan di sini, ada berbagai model yang tersedia untuk menyusun kembali struktur kosmos. Pembagian yang paling penting, mungkin, adalah antara mereka yang membayangkan dunia baru tanpa batas sebagai, untuk mengatakan, 'perpanjangan tak terbatas dari yang sama', dan mereka yang membayangkan fraktur atau reduplikasi tak terbatas. Yaitu, seseorang dapat pergi dengan Descartes, dan mempertahankan  dunia hanyalah ekstensitas tak terbatas ,  ia terdiri dalam res extensa , dengan cara yang sama ia lakukan di sini, betapapun jauh dari sini orang dapat bepergian; atau seseorang dapat mengambil pandangan alternatif, dianut oleh Henry More setelah paparan pertamanya pada filosofi Descartes, yang menurutnya ada dunia tanpa batas, atau pusat tak terbatas dari kosmoi yang terstruktur dengan baik . Jadi More merefleksikan dalam bukunya Democritus Platonissans 1646 tentang 'cahaya berkilau yang adil di surga.
Gangguan nyata dari surga adalah untuk alasan lebih untuk menganggap  setiap bintang adalah pusat dunianya sendiri, daripada memiliki raison d'etre terkait dengan bumi, atau memang untuk kehidupan di bumi.
Ada, dalam penggandaan dunia oleh  Bernard de Fontenelle, yang menerbitkan Percakapan terkenalnya tentang Kemajemukan Dunia pada tahun 1686, sebuah ambiguitas yang mendalam dalam arti 'dunia'. Apakah kita harus memahami dengan hipotesis 'banyak-dunia'  ada banyak 'realitas' yang serba dapat diakses dan mandiri, sehingga bisa dikatakan; atau apakah kita lebih memahami  hanya ada beberapa pusat regional dari satu realitas yang sama  Sebuah ilustrasi yang jelas dari ambiguitas ini (yang meluas dalam arti penting bahkan ke pertahanan David Lewis terhadap realisme modal) dapat ditemukan, misalnya, dalam filsuf politik Spanyol-Inca, Garcilaso de la Vega, Royal Commentaries of the Incas , pertama kali diterbitkan pada 1609, di mana penulis mencurahkan bab pertama dari buku pertama untuk menyangkal pandangan jahat  ada 'banyak dunia', dan menegaskan  'Dunia Baru' disebut demikian hanya karena ditemukan baru-baru ini, bukan karena itu dalam arti apa pun realitas yang terpisah atau independen. "Jika ada orang yang membayangkan  ada banyak dunia," tulis de la Vega, "tidak ada respons lain untuk ditawarkan kepada mereka, kecuali mereka bertahan dalam kepercayaan sesat mereka sampai mereka tidak dapat melakukannya di neraka."
