Episteme Makhluk Astral [2]

Episteme Makhluk Astral [2]

Setelah pada tulisan [1] dibagian sebelumnya secara pendahuluan saya sudah menguraikan rincian umum sehingga memungkinkan Episteme Makhluk Astral memperoleh tempat untuk layak dilakukan ekskursus public dalam wacana tulisan ini. Pertanyaan episteme-nya adalah bagimana rerangka pemikiran Makhluk Astral menjadi mungkin dijelaskan.

Makhluk Astra sering disebut sebagai Goib, dedemit, atau apapun namanya anonim, tersembunyi, terselubung, terenkripsi, buram, bawah tanah, tersembunyi, tidak dapat dipahami, tersembunyi di depan mata. Studi tembus pandang  menyebutnya sebagai bidang studi  tentang penampilan.  

Progress kebudayaan atau pemahaman budaya sensorium modern pada bidang film anemasi, dan   sinema barat telah menghasilkan banyak penggambaran tubuh-tubuh yang tak terlihat   tubuh-tubuh yang berfungsi seperti yang lain, kecuali untuk fitur khas dari tembus pandang mereka. Tubuh tak kasat mata menantang konvensi produksi sinematis, presentasi dan penerimaan, menyarankan bioskop 'ekstra-visual'.

Tetapi, selain itu, tubuh tak kasat mata ini  menantang konsepsi tentang batas dan kategorisasi sensorium manusia. Dalam menelusuri sejarah sensorik dari benda-benda tak kasat mata, berkaitan dengan bagaimana penggambaran semacam itu berhubungan dengan dan berkontribusi pada konstruksi indera pada abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu. 

Episteme memahami Makhluk Astral pada  sensualitas tubuh yang tak terlihat; citra siklus The Invisible Man (1933--1951) dengan kecenderungan konfigurasi ulang sensorik, fase makhluk luar angkasa yang tak terlihat dalam hal perluasan sensorik berteknologi

. Kemudian mengidentifikasi tubuh tak kasat mata layar akhir abad kedua puluh sebagai sensorium sosial yang dibentuk kembali, terutama pada trilogi The Lord of the Rings (2001-2003), menafsirkan perwujudan yang tak terlihat dalam kaitannya dengan disorientasi antara rasa sakit dan intersensorialitas. 

Melalui Episteme Makhluk Astral pada tulisan di kompasiana ini maka pendekatan saya menghubungkan multisensor dengan multidisiplin, mengidentifikasi karakter yang meresahkan Makhluk Astral yang tidak kelihatan sebagai konsekuensi dari ketidakpastian taksonomi dari sensorik dan batas-batas tertentu.

Adalah Professor George Eleftheriades (ECE) dan mahasiswa Doktoral  Michael   di University of Toronto, membuka jalan bagi jubah tembus pandang gaya Harry Potter yang tipis, terukur, dan mudah beradaptasi dengan berbagai jenis objek. Beberapa kegunaan disebut-sebut untuk jubah ajaib semu ini termasuk menyembunyikan kendaraan militer dan melakukan operasi pengawasan. Tetapi bagaimana jika jubah itu jatuh, seperti yang pasti akan terjadi, ke tangan yang salah; Apakah para ilmuwan benar-benar memikirkan konsekuensinya;

Namun di luar ini, jubah tembus pandang menimbulkan pertanyaan penting tentang sifat manusia: apakah orang cerdas melakukan hal yang benar karena itu adalah hal yang benar atau karena mereka takut ditangkap, dihakimi, dan dihukum; Lebih mendasar lagi, apakah manusia pada dasarnya baik, di bawah arahan hati nurani dan rasa bersalahnya, atau apakah pengendaliannya lebih merupakan hasil dari rasa takut dan paksaan yang ditanamkan oleh kontrak sosial Thomas Hobbes yang berfungsi untuk membuatnya tetap terkendali;

Dalam Episteme Makhluk Astral paling mudah dipahami, dan mungkin awal dalam gagasan ilmu pengetahuan adalah kisah tentang ["Ring of Gyges"] pada teks Buku Republic atau Book II, 357a--368c.

Pada mitologi Yunani, Topi Gaib atau Helm of Darkness adalah helm atau topi yang dikenakan beragam oleh Athena, Hermes, dan Perseus untuk membuat diri mereka tidak terlihat oleh para dewa, pahlawan, monster, dan manusia.

Dalam Buku II Republik [teks , 357a--368c] , Plato atau Platon  membahas Ring of Gyges,   menurut legenda, membuat pembawanya tidak terlihat. Cincin itu pernah diberikan kepada Gembala Gembala yang menggunakannya untuk merayu Ratu Raja Candaules dan dengan demikian merebut tahta Lydia.  Maka pada kondisi ini instrumentalisasi atau fungsionalisasi Makhluk Astral. Jika seseorang adil mendapatkan Cincin Gambang ["Ring of Gyges"] dari Makhluk Astral, dia pasti akan berperilaku tidak adil, membuktikan dia hanya karena dia lemah dan takut akan pembalasan, dan bukan karena keadilan diinginkan dalam dirinya sendiri.

Pada buku Republik, karakter Socrates menyatakan keadilan adalah keunggulan jiwa yang tanpanya manusia tidak dapat hidup dengan baik dan bahagia, dan, oleh karena itu, keadilan secara inheren diinginkan. Namun, Glaucon ragu apakah menjadi adil selalu lebih baik daripada tidak adil.

Semua barang, katanya, dapat dibagi menjadi satu dari tiga kelas: kesenangan tidak berbahaya yang diinginkan dalam diri mereka sendiri; barang-barang seperti senam, perawatan orang sakit, atau berbagai cara menghasilkan uang yang diinginkan untuk apa yang mereka bawa; dan barang-barang seperti pengetahuan, penglihatan, atau kesehatan yang diinginkan baik dalam diri mereka sendiri maupun untuk apa yang mereka bawa. Yang mana dari tiga kelas ini yang dimiliki keadilan; atau membuktikan dia lemah dan penakut;

Socrates menjawab keadilan milik kelas ketiga, tetapi Glaucon menunjukkan  kebanyakan orang akan tidak setuju dan menempatkannya dengan kuat di kelas kedua. Memang, kebanyakan orang berpikir  melakukan ketidakadilan itu baik, tetapi menderita ketidakadilan itu jahat; karena kejahatan melebihi kebaikan, mereka sepakat di antara mereka sendiri untuk tidak melakukan ketidakadilan.

Orang yang benar-benar adil yang peduli hanya untuk keadilan dan bukan untuk penampilan keadilan akan dianggap tidak adil dan menderita segala jenis kejahatan sampai pada akhirnya  mengerti tidak boleh, tetapi hanya tampak, adil.

 Sebaliknya, orang yang tidak adil yang cukup akal untuk tampak adil dianggap adil dan selalu mendapatkan yang lebih baik dari semua orang dan segalanya.

 Adeimantus menambahkan  ketika orang memuji keadilan, mereka memujinya karena apa yang dibawanya daripada untuk dirinya sendiri. Menyadari hal ini, manusia superior mengabdikan dirinya untuk tidak adil tetapi hanya untuk penampilannya.

Fenomena  [Ring of Gyges'] " dimulai dengan tantangan  diajukan oleh Glaucon dia ingin Socrates mempertahankan kehidupan yang adil dan dia ingin pertahanan menunjukkan keadilan secara intrinsik lebih disukai daripada ketidakadilan. Demi argumen itu, Glaucon mengusulkan untuk menghadirkan pembelaan terhadap ketidakadilan.

Untuk mendukung klaimnya   tidak ada yang mau menjadi pengikut keadilan dan bahwa siapa pun yang bebas untuk tidak adil akan menjadi tidak adil Glaucon menceritakan kisah cincin Gyges. 

Dalam kisah ini, Gyges gembala menemukan cincin ajaib tembus pandang dalam kuda perunggu aneh yang telah terkena gempa bumi. Dengan menggunakan kekuatan cincin, ia menggoda sang ratu dan, dengan bantuannya, membunuh raja dan mengambil kendali atas kerajaan.

Mengingat kisahnya, Glaucon menyimpulkan   jika cincin yang sama diberikan kepada pria yang adil dan pria yang tidak adil, maka keduanya akan bertindak tidak adil. Ini membuktikan, untuk kepuasannya,   orang bertindak adil hanya di bawah paksaan. Secara alami, katanya, semua makhluk hidup menginginkan lebih dari apa yang seharusnya mereka miliki. 

Meskipun demikian, ia mempertimbangkan kemungkinan bahwa seseorang mungkin menolak untuk menggunakan cincin untuk melakukan kesalahan. Sementara orang seperti itu akan dipuji di wajahnya, dia akan dianggap sebagai orang bodoh karena tidak menggunakan kekuatan yang dimilikinya.

Glaucon menyelesaikan kasusnya dengan menyajikan rincian tantangannya. Dalam tantangan ini, orang yang benar-benar tidak adil harus dikalahkan melawan orang yang adil. Orang yang tidak adil harus menjadi puncak ketidakadilan dan harus memiliki semua yang ia butuhkan untuk menjadi tidak adil dan melakukan kesalahannya secara efektif dan diam-diam.

Untuk tujuan ini dia, demi argumen, diberikan keterampilan besar dalam penggunaan baik persuasi dan kekuatan dan dilengkapi dengan berbagai kebijakan seperti keberanian dan kekuatan. Ia selanjutnya diberkati dengan kekayaan, teman, dan reputasi keadilan yang tidak bercela (meskipun salah). Singkatnya, meskipun ia benar-benar penguasa ketidakadilan, ia dianggap oleh semua orang sebagai orang yang adil.

Sebaliknya, manusia yang adil, sementara benar-benar adil, dilucuti dari segalanya kecuali keadilan dan hidupnya. Dia dibebani dengan reputasi sebagai orang yang tidak adil, terlepas dari bangsawannya yang sejati. Lagipula, seperti dikatakan Glaucon, orang yang adil harus diuji dengan benar untuk melihat apakah ia bertindak adil demi keadilan atau hanya demi reputasi dan semua yang menyertainya.

Bersambung