Heidegger tentang Teknologi [4]

Heidegger Tentang Teknologi [4]

Pemahaman Martin Heidegger (1889--1976) tentang teknologi secara lebih tepat, dengan mengandalkan ceramah Bremen dan "The Question Concerning Technology," dan dimulai dengan empat poin kritik Heidegger.

Ke [1], esensi teknologi bukanlah sesuatu yang  manusia buat; itu adalah mode keberadaan, atau pengungkapan. Ini berarti  hal-hal teknologi memiliki jenis kehadiran, daya tahan, dan koneksi baru di antara bagian-bagian dan keutuhan. Teknologi memiliki cara  sendiri untuk menampilkan diri   sendiri dan dunia di mana   beroperasi. Esensi teknologi, bagi Heidegger, bukan contoh terbaik atau paling utama pada  karakteristik   teknologi,  bukan generalisasi samar-samar, bentuk atau ide. Sebaliknya, mempertimbangkan teknologi pada dasarnya berarti melihatnya sebagai peristiwa yang menjadi milik kita: penataan, pemesanan, dan "permintaan" segala sesuatu di sekitar kita, dan diri  manusia sendiri.

Ke [2] adalah  teknologi   menguasai makhluk-makhluk yang biasanya tidak  manusia anggap sebagai teknologi, seperti patung, gunung, pohon, sungai, jalan, jembatan, makam, sejarah, bakan sampai para dewa.

Ke [3], esensi teknologi sebagaimana Heidegger   terutama adalah masalah teknologi modern dan industri. Teknologi kurang peduli pada hal-hal purba dengan alat dan teknik kuno dan lama yang mendahului modernitas; esensi teknologi diungkapkan dalam pabrik dan proses industri, bukan pada palu, dan bajak.

Ke [4], bagi Heidegger, teknologi bukan hanya aplikasi praktis dari ilmu alam. Ilmu alam modern dapat memahami alam dengan cara ilmiah yang khas hanya karena alam telah, di muka, terungkap sebagai seperangkat kekuatan yang dapat dihitung dan dikualitatifkan melalui dan dengan cara teknologi.

Ketika Heidegger mengatakan  teknologi mengungkapkan hal-hal kepada  manusia sebagai "cadangan berdiri,"   berarti   segala sesuatu dipaksakan atau "ditantang" untuk menjadi sumber daya tertib untuk aplikasi teknis, yang pada gilirannya  manusia diambil sebagai sumber daya untuk penggunaan lebih lanjut, dan seterusnya tak berkesudahan.

Misalnya,  dengan teknologi maka tanah untuk menghasilkan batu bara, memperlakukan tanah sebagai cadangan batu bara. Batubara kemudian disimpan, "siap dipanggil,   memberikan kehangatan matahari yang tersimpan di dalamnya,"   kemudian "ditantang untuk dipanaskan,  selanjutnya diperintahkan untuk mengirimkan uap yang tekanannya memutar roda yang membuat pabrik tetap beroperasi. "Pabrik-pabrik itu sendiri ditantang untuk menghasilkan peralatan" yang melaluinya sekali lagi mesin ditetapkan untuk bekerja dan dirawat. "

Suara pasif dalam kisah ini menunjukkan   tindakan-tindakan ini terjadi terutama bukan oleh tindakan  manusia sendiri;    termasuk dalam aktivitas. Keharusan teknologi dalam hal-hal ini terjadi  dalam arti sebelum penggunaan teknis aktual  manusia atas hal-hal tersebut, karena hal-hal harus   dilihat sebagai sumber daya yang sudah tersedia agar dapat digunakan dengan cara ini. Ketersediaan ini memungkinkan perencanaan untuk tujuan teknis;   adalah inti dari apa yang disebut sebagai "sistem."

Tetapi tujuan teknis ini tidak pernah berakhir dalam diri mereka sendiri: "Keberhasilan adalah jenis konsekuensi yang   ditugaskan untuk menghasilkan konsekuensi lebih lanjut " rantai  bergerak menuju apa pun yang memiliki kehadirannya sendiri, tetapi, sebaliknya, "hanya masuk ke dalam sirkuitnya," dan "mengatur dan mengamankan" sumber daya alam dan energi dengan cara yang tidak pernah berakhir ini.

Teknologi  menggantikan koneksi komponen yang akrab dengan keutuhan; semuanya hanya bagian yang bisa ditukar. Misalnya, sementara rusa atau pohon atau kendi anggur dapat "berdiri sendiri" dan memiliki kehadirannya sendiri, sebuah mobil tidak:   ditantang "untuk melakukan kegiatan lebih lanjut, yang dengan sendirinya mendorong promosi perdagangan. "Mesin dan barang inventaris lainnya bukanlah bagian   keutuhan yang berdiri sendiri, tetapi tiba sepotong demi sepotong.

Potongan-potongan ini memang berbagi  dengan orang lain dalam semacam persatuan, tetapi mereka terisolasi, "hancur," dan terbatas pada "rangkaian keteraturan." Potongan-potongan yang terisolasi, apalagi, seragam dan dapat ditukar. Sementara pada posis lain manusia dapat mengganti satu bagian cadangan berdiri dengan yang lain. Sebaliknya, "Tangan saya ... bukan bagian dari saya. Saya sendiri sepenuhnya berada di setiap gerakan tangan, setiap saat".

Manusia   sekarang adalah bagian yang bisa ditukar. Hutan Kalimantan habis "saat ini diposisikan oleh industri kayu. Entah dia mengetahuinya atau tidak,   dengan caranya sendiri menyimpan inventaris dalam stok selulosa "yang dikirimkan ke buku tulis, surat kabar, koran dan majalah. Hal ini pada gilirannya, sebagaimana Heidegger memasukkannya ke dalam "The Question Concerning Technology," "menetapkan opini publik untuk menelan apa yang dicetak, sehingga konfigurasi opini yang tersedia menjadi tersedia sesuai permintaan."