Foucault Prinsip Analitik Kekuasaan [2]

Foucault Prinsip Analitik Kekuasaan

Paul Michel Foucault (lahir di Poitiers, 15 Oktober 1926 - meninggal di Paris, 25 Juni 1984 pada umur 57 tahun) atau lebih dikenal sebagai Michel Foucault.    Foucault adalah seorang filsuf Prancis, sejarawan, ahli teori sosial, ahli bahasa dan kritikus sastra. Teori-teorinya membahas hubungan antara kekuasaan dan pengetahuan, dan bagaimana mereka digunakan untuk membentuk kontrol sosial melalui lembaga-lembaga kemasyarakatan, terutama penjara dan rumah sakit. Foucault disebut sebagai pemikir post strukturalis, dan postmodernisme.

Konsep kekuasaan bisa dibilang salah satu konsep sentral pada filsafat politik. Namun, filsafat politik, terutama dalam bentuk Anglo-Amerika, sebagian besar telah mengabaikan pertanyaan tentang kekuasaan, alih-alih mencari bentuk terbaik negara dan pemerintah, sifat kewajiban politik, dan prinsip-prinsip keadilan yang memotivasi struktur kelembagaan dan prosedural dari negara.

Sebagai "teori negara" filsafat politik dalam tradisi ini mempertimbangkan kekuatan dalam hal kekuasaan negara, sumbernya, tujuan, pembenaran, dan keterbatasan. Dengan demikian, sejauh mengambil kekuasaan sebagai objek penyelidikan filosofis.   Teori  pada model kedaulatan klasik, yaitu, kekuatan tak terpisahkan, absolut, dan tertinggi dari suatu negara. Kekuatan ini dikatakan berasal dari kontrak sosial, di mana individu setuju untuk tunduk kepada penguasa yang menjamin ketertiban dan keamanan. Pada model ini, kekuatan pada dasarnya adalah kekuatan negara, yang dilakukan dengan cara top-down sesuai dengan perbedaan antara apa yang diizinkan dan apa yang dilarang.

Sementara kekuatan teori kedaulatan klasik adalah spesifikasi   tentang sumber, legitimasi, dan batas-batas kekuasaan negara, kelemahannya adalah ketidakmampuannya untuk menjelaskan bagaimana kekuasaan sebenarnya berfungsi dalam masyarakat. Argumen ini telah menerima banyak perhatian dalam karya filsuf Perancis Michel Foucault, yang mengklaim model analitik kedaulatan dominan dalam teori politik memiliki kekurangan serius sehubungan dengan analisis praktik kekuasaan aktual dalam dua hal. 

Di satu sisi, memahami kekuasaan secara eksklusif dalam hal kedaulatan membatasi pemahaman kita tentang kekuasaan pada kekuasaan negara dan gagal untuk mengakui bahwa kekuasaan meluas melampaui negara dan dijalankan di lembaga-lembaga seperti keluarga, dalam hubungan antara dokter dan pasien  atau dosen guru  dan mahasiswa, atau di tempat kerja.

Terlebih lagi, negara sebenarnya mengandalkan dukungan pada hubungan kekuasaan yang terlokalisasi ini. "Negara," Foucault menjelaskan, "adalah superstruktur dalam kaitannya dengan seluruh rangkaian jaringan kekuasaan yang menginvestasikan tubuh, seksualitas, keluarga, kekerabatan, pengetahuan, teknologi, dan sebagainya". Bahkan jika dokter, psikiater, petugas pemasyarakatan, ilmuwan, dan bahkan orang tua dapat bekerja dalam pelayanan negara,  melakukannya bukan karena kekuasaan mereka berasal dari kedaulatan negara, tetapi karena kekuatan mereka telah dibawa di bawah kendali negara.

Di sisi lain, Foucault mengamati  ciri khas kekuasaan adalah   "tidak hanya membebani kita sebagai kekuatan yang mengatakan tidak; itu juga melintasi dan menghasilkan sesuatu,  menginduksi kesenangan, bentuk-bentuk pengetahuan, menghasilkan wacana ". Berdasarkan silsilah kegilaan, penyakit, kenakalan, dan seksualitasnya menunjukkan bahwa sejak abad ketujuh belas, teknologi kekuasaan baru telah muncul yang berbeda tajam dari praktik-praktik berdaulat,  kekuatan khas suatu negara. Menurut Foucault, hak istimewa klasik dari kekuasaan kedaulatan adalah "hak untuk mengambil kehidupan atau membiarkan hidup;" kedaulatan memanifestasikan dirinya sebagai hak untuk membunuh ketika keberadaan kedaulatan dalam bahaya.

Foucault mengutip tontonan publik tentang penyiksaan sebagai contoh bentuk hukuman yang mencerminkan kedaulatan. Karena hukum mewakili kehendak kedaulatan, pelanggaran hukum secara bersamaan merupakan serangan terhadap kedaulatan. Sebagai akibatnya, mereka yang melanggar hukum tidak hanya harus dihukum karena pelanggarannya, tetapi mereka harus dituntut sebagai musuh negara yang menentang otoritas dan keberadaan kedaulatan. 

Pada pandangan ini, hukuman adalah tindakan perang yang dilakukan untuk membela kedaulatan. Berbeda dengan modus represif kekuasaan berdaulat yang dinyatakan sebagai hak untuk mengakhiri kehidupan, bentuk-bentuk kekuasaan baru mulai muncul pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas yang berusaha mengelola, mengoptimalkan, dan meningkatkan kehidupan. 

Foucault menyebut bentuk-bentuk kekuatan alienasi pada  bio-power, dikembangkan dalam dua bentuk utama. Bentuk alienasi historis pertama adalah disiplin ilmu, sebuah anatomi-politik tubuh manusia,   sebagai sasaran utamanya adalah tubuh individu. Bentuk kedua berfokus pada alienasi tubuh manusia sebagai suatu spesies dan, sebagai biopolitik populasi, digunakan kontrol regulasi untuk mengelola proses kehidupan seperti reproduksi atau seksuasi, kematian, pernikahan, makan minum, cara ibadah, morbiditas, harapan hidup, dan sebagainya.

Foucault   kedua teknologi bio-power ini saling mengandalkan satu sama lain untuk mendukung dan terhubung melalui serangkaian praktik dan hubungan. Untuk mengurangi tingkat kematian yang terkait dengan penyakit tertentu, misalnya, negara bergantung pada mekanisme disiplin yang memastikan kebersihan yang baik, kebiasaan diet yang sehat, atau imunisasi individu. 

Foucault memperhatikan kemunculan teknologi bio-power tidak mengakibatkan hilangnya kedaulatan. "Kita seharusnya tidak melihat hal-hal sebagai pengganti masyarakat kedaulatan oleh masyarakat disiplin, dan kemudian masyarakat disiplin oleh masyarakat oleh pemerintah," Foucault berpendapat sebaliknya, masyarakat modern mengandalkan praktik kedaulatan, disiplin, dan biopolitik, yang dibuat untuk bekerja bersama. 

Ini berarti, bagaimanapun,  praktik kekuasaan yang secara tradisional dikaitkan dengan kedaulatan dimodifikasi karena mereka melayani tujuan baru: sekali masyarakat beroperasi dalam mode bio-power, pembunuhan tidak lagi dapat dilakukan untuk membela kedaulatan, tetapi hanya dapat dibenarkan. jika itu melayani perlindungan, pertahanan, dan keselamatan tubuh sosial. Artinya, kekuatan untuk membunuh dibuat tunduk pada proyek administrasi kehidupan yang lebih besar.

Masalah teori politik adalah   gagal mengembangkan alat analitik yang sesuai untuk mempelajari bentuk-bentuk kekuasaan baru dan praktik-praktik modifikasi dari bentuk-bentuk kekuasaan lama. Dengan kata lain, tidak hanya teori klasik tentang kedaulatan tidak memadai untuk menjelaskan jenis kedaulatan yang tidak lagi tak terpisahkan, absolut, dan tertinggi, tetapi juga tidak memiliki model analitik untuk  teori bentuk kekuasaan yang produktif.

Sebagai konsekuensinya, Foucault menegaskan, kita harus "meninggalkan model Leviathan" dan "mempelajari kekuatan di luar ... bidang yang digambarkan oleh kedaulatan yuridis dan institusi Negara" . "Apa yang kita butuhkan," Foucault berpendapat, "adalah filosofi politik yang tidak didirikan di sekitar masalah kedaulatan atau, oleh karena itu, di sekitar masalah hukum dan larangan. Kita harus memotong kekuasan atau hikarki kepala Negara atay raja. 

Tetapi jika pemahaman yang secara empiris lebih akurat tentang hubungan kekuasaan kontemporer memang menuntut para filsuf politik untuk menyerah pada gagasan kekuasaan ditambatkan dalam kedaulatan, hukum, larangan, dan penindasan, maka prinsip apa yang dapat membantu kita memahami kekuasaan sebagaimana yang sebenarnya dilakukan.

Daftar Pustaka:
Foucault, M., 2008. Psychiatric Power: Lectures at the Collge de France, 1973-1974. Palgrave Macmillan, New York.
Foucault, M., 2007. Security, Territory, Population. Palgrave Macmillan.
Foucault, M., 2006. History of Madness. Routledge, London and New York.
Foucault, M., 2004a. Abnormal: Lectures at the Collge de France, 1974-1975. Picador.
Foucault, M., 2004b. "Society Must Be Defended": Lectures at the Collge de France, 1975-1976. Penguin Books.
Foucault, M., 1995. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Vintage, New York.
Foucault, M., 1994. The Birth of the Clinic: An Archaeology of Medical Perception. Vintage.
Foucault, M., 1990. The History of Sexuality, Volume 1: An Introduction. Vintage, New York.