Filsafat tentang Kebencian Manusia

Dialog  Filsafat Tentang Kebencian Manusia

Pada 399 SM, Socrates dijatuhi hukuman mati setelah dinyatakan bersalah karena tidak sopan dan merusak kaum muda. Phaedo, yang ditulis oleh Platon, adalah laporan tentang jam-jam terakhir Socrates dan kematiannya di penjara di Athena. Socrates menghabiskan waktu-waktu terakhirnya membahas sifat jiwa, hubungan antara jiwa dan tubuh, dan nasib jiwa setelah kematian.

Plato atau Platon lahir c. 427 SM di Athena, Yunani,  keluarga aristokrat yang sangat terlibat dalam pemerintahan politik. Pericles, penguasa Athena  terkenal selama masa keemasannya, adalah ayah tiri Platon. Platon berpendidikan baik dan belajar di bawah Socrates mengembangkan persahabatan yang akrab. Ketika Socrates dieksekusi secara terbuka pada 399 SM, Platon akhirnya menjauhkan diri dari karier di politik Athena, kemudian menjadi salah satu filsuf terbesar peradaban Barat. Platon menyampaikan pertanyaan Socrates kepada murid-muridnya, salah satu yang paling terkenal adalah Aristotle.

The Plato's Republic adalah karya  abadi, membahas keadilan, pentingnya pendidikan, dan kualitas yang diperlukan bagi para penguasa atau punggawa Negara  untuk berhasil. Platon menyatakan pemimpin Negara atau pemerintahan atau para punggawa negara harus menjadi filsuf sehingga mereka dapat memerintah dengan bijak dan efektif. 

Platon mendirikan Akademi, sebuah lembaga pendidikan yang didedikasikan untuk mengejar kebenaran filosofis. Akademi ini bertahan hingga abad ke 6 M, dan merupakan model untuk semua universitas barat sampai hari . Formasinya adalah sepanjang garis yang diletakkan Plato di Republik. Banyak esai dan tulisan Plato nbertahan hingga hari ini. Platon meninggal pada tahun 347 SM pada usia 80 tahun.

Pada tulisan ini saya meminjam dialog perikop ini, Socrates memperingatkan Phaedo (yang menceritakan dialog dan siapa namanya dialog) tentang bahaya menjadi misologis; seseorang yang membenci filsafat atau wacana ide yang rasional. Dia kemudian menjelaskan bagaimana sikap ini berkembang pada pria dan bagaimana kita dapat menghindarinya.

dok. Istimewa

Bagian berikut ini  ["89c -91a"]  pada teks section 89c -91a of Plato's Phaedo, translation by Benjamin Jowett.

[Socrates:] Itu akan berhasil juga, katanya. Tetapi pertama-tama marilah kita berhati-hati agar kita terhindar dari bahaya.

[Phaedo:] Dari sifat apa? Saya bilang.

Jangan sampai kita menjadi misologis, jawabnya, tidak ada hal buruk yang bisa terjadi pada pria selain ini. Karena ada pembenci orang atau pembenci laki-laki, ada juga pembenci atau pembenci ide, dan keduanya berasal dari penyebab yang sama, yang merupakan ketidaktahuan dunia. Misantropi muncul dari keyakinan yang terlalu besar tentang kurangnya pengalaman; Anda memercayai seorang pria dan menganggapnya sepenuhnya benar, sehat, dan setia, dan kemudian dalam beberapa saat ia menjadi palsu dan knavish; dan kemudian yang lain dan yang lain, dan ketika ini telah terjadi beberapa kali pada seorang pria, terutama ketika itu terjadi di antara orang-orang yang dia anggap sebagai sahabatnya yang paling tepercaya dan kenal, dan dia sering bertengkar dengan mereka, dia akhirnya membenci semua orang , dan percaya   tidak ada yang memiliki kebaikan sama sekali dalam dirinya. Anda pasti telah mengamati sifat karakter ini?

Saya sudah.

Dan bukankah perasaan itu bisa didiskreditkan? Tidakkah jelas orang seperti itu harus berurusan dengan orang lain, jelas tanpa pengalaman sifat manusia; karena pengalaman akan mengajarkan kepadanya keadaan sebenarnya dari kasus itu, hanya sedikit yang baik dan sedikit yang jahat, dan   sebagian besar berada dalam interval di antara mereka.

Maksud kamu apa? Saya bilang.

Maksudku, jawabnya, seperti yang bisa Anda katakan tentang yang sangat besar dan sangat kecil,   tidak ada yang lebih umum daripada seorang pria yang sangat besar atau sangat kecil; dan ini berlaku secara umum untuk semua ekstrem, apakah besar dan kecil, atau cepat dan lambat, atau adil dan kotor, atau hitam dan putih: dan apakah contoh yang Anda pilih adalah pria atau anjing atau apa pun, sedikit yang ekstrem, tetapi banyak berada di tengah-tengah di antara mereka. Apakah Anda tidak pernah memperhatikan ini?

Ya, saya katakan, saya punya.

Dan tidakkah Anda bayangkan, katanya, jika ada persaingan dalam kejahatan, yang terburuk hanya akan ditemukan sangat sedikit?

Ya, itu sangat mungkin, kataku.

Ya, itu sangat mungkin, dia menjawab; meskipun dalam hal ini argumen tidak seperti pria   di sana saya dipimpin oleh Anda untuk mengatakan lebih dari yang saya maksudkan; tetapi titik perbandingannya adalah,   ketika seorang lelaki sederhana yang tidak memiliki keahlian dalam dialektika percaya   argumen itu benar, yang kemudian ia bayangkan salah, benar-benar salah atau tidak, dan kemudian yang lain, ia tidak lagi memiliki keyakinan. kiri, dan pertengkaran besar, seperti yang Anda tahu, akhirnya berpikir   mereka telah tumbuh menjadi yang paling bijaksana dari umat manusia; karena mereka sendiri yang merasakan ketidakstabilan dan ketidakstabilan semua argumen, atau bahkan semua hal, yang, seperti arus di Euripus, naik dan turun dalam pasang surut yang tak pernah berhenti.

Itu benar, kataku.

Ya, Phaedo, jawabnya, dan betapa melankolisnya, jika ada yang namanya kebenaran atau kepastian atau kemungkinan pengetahuan   seseorang seharusnya menerangi suatu pertengkaran atau yang lain yang pada awalnya tampak benar dan kemudian ternyata salah, dan alih-alih menyalahkan dirinya sendiri dan keinginannya akan kecerdasan, karena dia jengkel, pada akhirnya harus terlalu senang untuk mentransfer kesalahan dari dirinya sendiri ke argumen pada umumnya: dan untuk selamanya sesudahnya harus membenci dan mencaci mereka, dan kehilangan kebenaran dan pengetahuan realitas.

Ya, memang, kataku; itu sangat melankolis.

Mari kita, pertama-tama, katanya, berhati-hati dalam mengizinkan atau mengakui jiwa kita   tidak ada kesehatan atau kesehatan dalam argumen apa pun. Alih-alih mengatakan   kita belum mencapai kesehatan dalam diri kita sendiri, dan   kita harus berjuang dengan gagah dan melakukan yang terbaik untuk mendapatkan kesehatan pikiran,  Anda dan semua orang lain yang memperhatikan seluruh kehidupan masa depan Anda, dan saya sendiri dalam prospek dari kematian.

Analisis pada teks  ini menimbulkan pertanyaan tentang sifat filosofi dan jenis sikap yang seharusnya kita miliki ketika berhadapan dengan ide-ide baru. Socrates berpendapat  seperti halnya orang yang tidak menyukai manusia datang untuk membenci umat manusia karena pemahaman yang salah tentang sifat manusia, misolog, atau pembenci wacana rasional, juga membenci filsafat karena pemahaman yang salah tentang sifat argumen dan debat. Seperti halnya orang, beberapa argumen filosofis sangat buruk sementara beberapa sangat bagus tetapi mayoritas ada di antara keduanya. Jika kita terlalu mudah dibujuk oleh argumen yang cacat, kekecewaan dan kekecewaan cenderung terjadi ketika kelemahan itu ditemukan.

Jadi salah satu cara untuk menginokulasi diri kita sendiri terhadap misologi adalah dengan memperoleh pemahaman yang realistis tentang apa sebenarnya kontemplasi pada filsafat, dan bagimana argument logis manusia dapat bekerja. Ini dapat membantu mencegah dibujuk oleh argumen buruk di tempat pertama dan dapat memberi kita alat untuk mencari tahu di mana tepatnya argumen persuasif awalnya bisa salah, bukannya kewalahan dan bereaksi dengan cara defensif atau emosional.

Cara lain untuk menginokulasi diri sendiri adalah dengan dosis kerendahan hati yang sehat. Lebih mudah (dalam jangka pendek) untuk mengklaim   semua filsafat adalah omong kosong daripada mengakui Anda salah dan mengubah pandangan dunia Anda. Seperti yang dikatakan Socrates, "Lebih baik katakan  belum mencapai kesehatan dalam diri kita, dan  kita harus berjuang dengan berani  dan melakukan yang terbaik untuk mendapatkan kesehatan pikiran".

"Karena ada pembenci orang atau pembenci laki-laki atau perempuan, ada juga pembohong atau pembenci ide, dan keduanya berasal dari penyebab yang sama, yang merupakan ketidaktahuan tentang dunia."