Pesimisme dan Penderitan, Filsafat Schopenhauer [4]

Arthur Schopenhauer [1788-1860] lahir di kota Danzig (waktu itu bagian dari Persemakmuran Polandia-Lithuania; sekarang Gdask, Polandia) dan seorang filsuf Jerman yang terkenal karena karyanya The World as Will and Representation. Schopenhauer berusaha menjadikan kariernya sebagai akademisi dengan mengoreksi dan memperluas filosofi Immanuel Kant mengenai cara mengalami dunia.

Tentang Kesombongan Dan Penderitaan Kehidupan" adalah bab ke-46 dari tiga jilid Arthur Schopenhauer The World As Will And Idea , oleh Haldane dan Kemp, 1883. Schopenhauer menganggap kesombongan manusia itu adil sebagai pertunjukan palsu dari fluktuasi yang konstan dan "menghilang" (yaitu, "hanya existentia fluxa"). 

Peradaban manusia, dalam pandangannya yang termenung, tidak lain adalah ejekan dan "efek komik". Di sisi lain, memuliakan keberadaan manusia sebagai puncak realitas yang paling ilahi. Dalam realisasi, manusia selalu "manusia di alam semesta". Setiap saat mirip dengan keabadian, dan cakrawala kesadaran manusia serupa dengan langit yang tak terbatas.

 Pada teks tentang On the Vanity of Existence atau (Tentang Kesombongan]," Arthur Schopenhauer [1788-1860] berpendapat kesia-siaan hidup: 'terungkap dalam keseluruhan bentuk yang diasumsikan: dalam ketidakterbatasan waktu dan ruang yang kontras dengan kehalusan individu dalam keduanya; dalam sekilas hadir sebagai satu-satunya bentuk di mana aktualitas ada; dalam kontingensi dan relativitas semua hal; terus menerus tanpa menjadi; dalam keinginan terus menerus tanpa kepuasan; dalam frustrasi terus-menerus pada  perjuangan kehidupan. Di dunia seperti itu, di mana tidak ada stabilitas dalam bentuk apa pun, tidak ada keadaan abadi yang mungkin, di mana segala sesuatu terlibat dalam perubahan dan kebingungan yang gelisah dan mempertahankan dirinya pada tali pengikatnya hanya dengan terus melangkah maju  di dunia seperti itu, kebahagiaan tidak begitu banyak untuk dipikirkan.

"Kesombongan keberadaan terungkap dalam seluruh bentuk yang diasumsikan keberadaan: dalam ketidakterbatasan waktu dan ruang dikontraskan dengan keterbatasan individu di keduanya; dalam sekilas hadir sebagai satu-satunya bentuk di mana aktualitas ada; dalam kontingensi dan relativitas semua hal; terus menerus tanpa menjadi; dalam keinginan terus menerus tanpa kepuasan; dalam frustrasi terus-menerus dari perjuangan yang terdiri dari kehidupan. Waktu dan kebinasaan dari semua hal yang ada dalam waktu yang dihasilkan oleh waktu itu sendiri hanyalah bentuk di mana kehendak untuk hidup, yang sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri tidak dapat mati, mengungkapkan kepada dirinya sendiri kesombongan perjuangannya. Waktu adalah bahwa berdasarkan mana semuanya menjadi ketiadaan di tangan kita dan kehilangan semua nilai nyata. "

Waktu dan kebinasaan pada semua hal yang ada dalam waktu yang dihasilkan sendiri hanyalah bentuk di mana kehendak untuk hidup,   sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri tidak dapat mati, mengungkapkan kepada dirinya sendiri kesombongan perjuangannya. Waktu adalah berdasarkan mana semuanya menjadi ketiadaan di tangan manusia dan kehilangan semua nilai nyata.  

Masa lalu tidak lagi nyata dan dengan demikian "ia ada hanya sedikit seperti yang belum pernah ada." Masa kini membandingkan dengan masa lalu sebagai sesuatu tidak berarti apa-apa. Kami datang dari ketiadaan setelah ribuan tahun dan akan segera kembali ke ketiadaan. Setiap saat dalam kehidupan bersifat sementara dan cepat dan dengan cepat menjadi masa lalu  dengan kata lain, menghilang ke ketiadaan. Jam pasir hidup manusia  perlahan-lahan mengosongkan. Sebagai tanggapan seseorang mungkin hanya mencoba untuk menikmati masa kini, tetapi karena masa kini begitu cepat menjadi masa lalu, maka "tidak ada artinya upaya yang serius."

Keberadaan terletak di masa kini yang singkat; dengan demikian selalu bergerak, menyerupai "seorang lelaki berlari menuruni gunung yang akan jatuh jika dia mencoba untuk berhenti dan dapat berdiri di atas kakinya hanya dengan berlari... Dengan demikian keberadaan dilambangkan dengan keresahan."

Kehidupan seperti itu adalah salah satu upaya terus-menerus untuk apa yang jarang dapat dicapai atau apa, ketika dicapai, dengan cepat mengecewakan. Manusia  menjalani kehidupan yang terburu-buru menuju masa depan tetapi juga menyesali masa lalu  sementara masa kini manusia  anggap hanya sebagai jalan menuju masa depan. Ketika menoleh ke belakang pada kehidupan manusia , manusia  mendapati  mereka tidak benar-benar dinikmati, tetapi justru dialami hanya sebagai jalan menuju masa depan. Kehidupan kami adalah semua momen yang tampak sangat mustahil untuk dinikmati.

Apa itu hidup; Ini adalah tugas di mana berusaha untuk mempertahankan hidup dan menghindari kebosanan kata Schopenhauer. Kehidupan seperti itu adalah sebuah kesalahan:

Manusia adalah campuran kebutuhan yang sulit dipenuhi;  kepuasan mereka tidak menghasilkan apa-apa selain kondisi tanpa rasa sakit di mana ia hanya menyerah pada kebosanan; dan kebosanan adalah bukti langsung  keberadaan itu sendiri tidak berharga, karena kebosanan tidak lain adalah sensasi kekosongan keberadaan. Karena jika hidup, dalam hasrat yang di dalamnya esensi dan keberadaan manusia , memiliki dalam dirinya sendiri nilai positif dan konten nyata, maka tidak akan ada yang namanya kebosanan: keberadaan semata akan memenuhi dan memuaskan manusia .

Sebagaimana adanya, manusia  tidak menikmati keberadaannya kecuali ketika manusia  sedang mengejar sesuatu  dalam hal ini jarak dan kesulitan membuat tujuan manusia  tampak seolah-olah itu akan memuaskan manusia  (ilusi yang memudar ketika manusia  mencapai itu) atau ketika terlibat dalam murni aktivitas intelektual, dalam hal ini manusia  benar-benar melangkah keluar dari kehidupan untuk menganggapnya dari luar, seperti penonton di drama. 

Bahkan kesenangan sensual itu sendiri terdiri dari perjuangan yang terus-menerus dan berhenti begitu tujuannya tercapai. Setiap kali manusia  tidak terlibat dalam satu atau lain hal-hal ini tetapi diarahkan kembali ke keberadaan itu sendiri manusia  dikalahkan oleh ketidakberdayaan dan kesombongannya dan ini adalah sensasi yang disebut kebosanan.

 kehendak manusia  untuk hidup pada akhirnya akan padam adalah "deklarasi alam yang tidak ambigu  semua upaya kehendak ini pada dasarnya sia-sia. Jika itu adalah sesuatu yang memiliki nilai dalam dirinya sendiri, sesuatu yang seharusnya tanpa syarat ada, itu tidak akan menjadi tidak ada sebagai tujuannya. " Manusia  memulai hidup manusia  dalam keinginan jasmani orang lain dan berakhir sebagai mayat.

Dan jalan dari yang satu ke yang lain juga berjalan, sehubungan dengan kesejahteraan dan kenikmatan hidup manusia , terus menuruni bukit: bermimpi bahagia di masa kanak-kanak, pemuda yang gembira, tahun-tahun kedewasaan yang penuh dengan jerih payah, lemah dan usia tua yang sering menderita, siksaan tentang penyakit terakhir dan akhirnya pergolakan kematian tidakkah kelihatan seolah-olah ada kesalahan yang akibatnya berangsur-angsur tumbuh semakin nyata;

Ketinggian eksistensi, sifat fana masa kini, kontingensi kehidupan, tidak adanya masa lalu, keteguhan kebutuhan, pengalaman kebosanan, dan, yang terpenting adalah kematian yang tak terhindarkan, semua mengarah pada kematian. kesimpulan Arthur Schopenhauer  hidup tidak ada yang lebih berguna. 

Pada    pergerakan waktu, Arthur Schopenhauer telah memusatkan perhatian pada fakta fundamental kehidupan yang dapat menjadikannya tidak berarti  perasaan di mana manusia  tidak pernah bisa berada di masa sekarang dan menikmatinya, karena kehidupan selalu menyelinap melalui genggaman manusia.

 Arthur Schopenhauer benar ketika mengatakan  masa lalu tidak lagi nyata ---  masa kini sebagian merupakan hasil dari apa yang terjadi di masa lalu; masa lalu sebagian dipakai di masa sekarang.   

Arthur Schopenhauer   masa kini adalah fana, menghilang dengan cepat, dan banyak dari itu tampaknya lenyap menjadi ketiadaan. Menikmati masa kini sulit karena alasan-alasan ini. Hidup memang mempercepat manusia , dan manusia  tidak mampu menghentikan perjalanan tanpa henti. Hidup sangat  cepat telah berlalu.

Schopenhauer benar  manusia  berjuang untuk sukses untuk menghindari kebosanan, tetapi saya pikir ini mengatakan lebih banyak tentang manusia  daripada tentang kehidupan  hidup mungkin tidak membosankan, manusia  mungkin! Mereka yang memiliki kehidupan batin yang kaya dan bersemangat menemukan banyak hal menarik. Fakta  usaha manusia  dapat begitu menarik bagi manusia  menunjukkan  hidup tidak harus membosankan; manusia  dapat memilih untuk menjalani kehidupan yang menarik.

Tapi Schopenhauer punya jawaban. Semua usaha manusia  sia-sia karena manusia  mati; tujuan keberadaan manusia  adalah tidak ada. Arthur Schopenhauer menyatakan kematian menyiratkan  hidup manusia  tidak memiliki nilai, tetapi yang pasti, mereka memiliki nilai lebih rendah karena kematian. Jika dengan jujur mempertimbangkan lintasan hidup manusia  sejak lahir hingga lemah dan mati  ada kesombongan untuk hidup. 

Jadi analisis Schopenhauer secara fundamental benar: penderitaan, kefanaan masa kini, kesadaran akan kematian, dan fakta kematian, semuanya mengurangi kemungkinan kehidupan yang bermakna.

Daftar Pustaka:

2007: The World as Will and Presentation, Vol. I, translated by Richard Aquila in collaboration with David Carus, New York: Longman.

2010: The World as Will and Presentation, Vol. I, translated by David Carus and Richard Aquila, New York: Longman.

 (1974). Schopenhauer, A. Additional remarks on the vanity of existence (Parerga and Paralipomena, E.F.J. Payne, Trans.), Vol. 2, Chap. XI, pp. 283--290. Oxford: Clarendon Press.