Episteme Etika Masyarakat [2]

Ke [3] Jean Jacques Rousseau [1712-1778] tetap menjadi tokoh penting dalam sejarah filsafat, baik karena kontribusinya pada filsafat politik dan psikologi moral dan karena pengaruhnya pada para pemikir kemudian. Pandangan Rousseau sendiri tentang filsafat sangat negatif, melihat filsuf sebagai rasionalisasi post-hoc kepentingan diri sendiri, sebagai pembela untuk berbagai bentuk tirani, dan sebagai memainkan peran dalam pengasingan individu modern dari dorongan alami manusia untuk dorongan belas kasih.  

Kekhawatiran yang mendominasi Jean Jacques Rousseau [1712-1778]  adalah menemukan cara menjaga kebebasan manusia di dunia di mana manusia semakin bergantung satu sama lain untuk kepuasan kebutuhan mereka.

Ke [4] Immanuel Kant (1724-1804) adalah tokoh sentral dalam filsafat modern. Kant mensintesis rasionalisme dan empirisme modern awal, menetapkan istilah-istilah untuk banyak filsafat abad ke-19 dan ke-20, dan terus menggunakan pengaruh signifikan saat ini dalam metafisika, epistemologi, etika, filsafat politik, estetika, dan bidang lainnya. 

Gagasan mendasar dari "filsafat kritis" Kant  terutama dalam tiga Kritiknya: Kritik Akal Budi Murni (1781, 1787), Kritik Alasan Praktis (1788), dan Kritik Kekuatan Penghakiman (1790)  menyangkut hakekat  manusia yang otonomi. Kant berpendapat pemahaman manusia adalah sumber dari hukum-hukum umum tentang alam yang menyusun semua pengalaman kita; dan  akal budi manusia memberi dirinya hukum moral, yang merupakan dasar untuk percaya kepada Tuhan, kebebasan, dan keabadian.

Ke [5]  John Rawls (1921-2002) adalah seorang filsuf politik Amerika yang kontribusinya yang paling terkenal adalah teorinya tentang keadilan sebagai keadilan. Gagasan  Rawls  membahas   karakteristik etis masyarakat yang paling kritis ketegangan antara kepentingan bersama dan kepentingan individu [Res Publica, Res Privata]. 

John Rawls (1921-2002) menyatakan : "Masyarakat ... biasanya ditandai oleh konflik dan identitas. Ada identitas yang menarik karena kerja sama sosial memungkinkan kehidupan yang lebih baik, atau sebaliknya menjadi radikal untuk semua daripada yang dimiliki jika masing-masing hidup semata-mata dengan usahanya sendiri.

Ada konflik kepentingan karena orang tidak acuh terhadap bagaimana manfaat yang lebih besar yang dihasilkan oleh kolaborasi bersama-sama didistribusikan, karena untuk mengejar tujuan   masing-masing lebih suka bagian yang lebih besar daripada bagian yang lebih kecil atau egoism individu;

Tentu saja, filsafat tidak menawarkan satu-satunya titik masuk untuk diskusi tentang masyarakat. Bahkan, seluruh disiplin akademik - sosiologi - berfokus pada studi ilmiah tentang struktur, proses dan hubungan dalam masyarakat. 

Sosiologi dapat dihubungkan dengan konsep integritas dan etika dengan cara yang berbeda. Bahkan jika tujuan sosiologi didefinisikan secara sempit sebagai studi "obyektif" dari aspek-aspek masyarakat, banyak dari aspek-aspek tersebut (misalnya struktur kelas atau penyimpangan sosial) memiliki dimensi etika yang kuat. Selain itu, definisi sosiologi yang kurang netral akan menyiratkan dimensi normatif, yaitu tujuan sosiologi adalah untuk meningkatkan masyarakat melalui studi ilmiah.

Salah satu tokoh paling berpengaruh dalam pembentukan tradisi sosiologis adalah Max Weber (1864 - 1920). Weber adalah seorang sosiolog dan ekonom politik Jerman yang banyak menulis tentang kapitalisme, dan karyanya sering disandingkan dengan karya Karl Marx. Pandangan berikut tentang kapitalisme berasal dari pengantar tentang Etika Protestan dan Roh Kapitalisme :

Dorongan untuk memperoleh, mengejar keuntungan, uang, jumlah uang sebanyak mungkin, dalam dirinya sendiri tidak ada hubungannya dengan kapitalisme. Dorongan ini ada dan telah ada di antara pelayan, dokter, kusir, seniman, pelacur, pejabat yang tidak jujur, wali penjaga negara, bangsawan, penjudi, dan pengemis. 

Orang mungkin mengatakan itu sudah biasa bagi semua jenis dan kondisi manusia di setiap saat dan di semua negara di bumi, di mana pun kemungkinan objektifnya telah atau telah diberikan. 

Harus diajarkan di taman kanak-kanak sejarah budaya gagasan kapitalisme yang naif ini harus dilenyapkan sekali untuk selamanya. Keserakahan tanpa batas untuk mendapatkan keuntungan tidak sama dengan kapitalisme, dan masih kurang semangatnya.

Kapitalisme adalah rasio instrumental bahkan mungkin identik dengan pengekangan, atau setidaknya penempaan rasional, dari dorongan irasional ini. Tetapi kapitalisme identik dengan pengejaran laba, dan laba yang diperbarui pada siklus, melalui perusahaan kapitalis yang berkesinambungan, rasional, dan berkelanjutan. Karena memang harus demikian: dalam tatanan masyarakat yang sepenuhnya kapitalistik, sebuah perusahaan kapitalis individual yang tidak memanfaatkan peluang untuk menghasilkan laba akan punah.

Weber memperkenalkan perbedaan antara etika keyakinan dan etika tanggung jawab yang terkenal, Politik sebagai Panggilan, yang Weber sampaikan kepada di Jerman pada tahun 1918.

Weber menjelaskan dua pandangan dunia yang berbeda. Etika keyakinan menghadirkan dunia niat baik, kadang-kadang dicontohkan oleh orang-orang yang bertindak atas dasar kepercayaan agama cinta kasih. Misalnya: seorang Kristen melakukan apa yang benar dan menyerahkan hasilnya kepada Allah. Tetapi etika tanggung jawab melihat melampaui keyakinan dan niat, dan memperhitungkan konsekuensi tindakan (atau tidak bertindak).

Menurut Weber, manusia harus melawan kejahatan dengan kekuatan, jika tidak mereka akan bertanggung jawab untuk memerangi kejahatan. Meskipun kerangka acuan Weber adalah tradisi Kristen, dapat dikatakan ketegangan yang sama antara keyakinan dan tanggung jawab juga berlaku dalam tradisi agama lain.

Ini adalah pendekatan kedua (etika tanggung jawab) menyiratkan tanggung jawab etis dalam hal bagaimana kita memahami posisi kita dalam masyarakat. Diskusi tentang etika dan masyarakat mencakup banyak penerapan etika khusus: etika bisnis dan tanggung jawab perusahaan, etika media, dan etika medis. 

Pertanyaan tentang bagaimana menanggapi berita palsu, ketidaksetaraan sosial, perang pesawat tak berawak, kecerdasan buatan, pengungsi politik, intoleransi agama atau perubahan iklim, semuanya memiliki hubungan besar dengan masyarakat.

Tulisan  ini tidak membahas salah satu bidang yang diterapkan secara rinci, tetapi berfokus pada masalah hubungan antara etika dan masyarakat dengan tingkat yang lebih tinggi, dengan referensi khusus pada konsep keadilan, keadilan, dan kepercayaan. Fukuyama (1996) menyatakan "kesejahteraan suatu bangsa, serta kemampuannya untuk bersaing, dikondisikan oleh satu karakteristik budaya yang meresap: tingkat kepercayaan yang melekat dalam masyarakat".

Referensi Teks Bacaan:

Baier, Annette. 1994. Moral Prejudices: Essays on Ethics. Cambridge: Harvard University Press.

Gauthier, David. 1986. Morals by Agreement. Oxford: Oxford University Press.

Gauthier, David. 1990. Moral Dealing: Contract, Ethics, and Reason. Cornell: Cornell University Press.

 Hampton, Jean. 1986. Hobbes and the Social Contract Tradition. Cambridge: Cambridge University Press.

Hobbes, Thomas. 1651a. Leviathan. C.B Macpherson (Editor). London: Penguin Books (1985)

 Locke, John. Two Treatises of Government and A Letter Concerning Toleration. Yale University Press (2003).

Macpherson, C.B. 1973. Democratic Theory: Essays in Retrieval. Oxford: Clarendon

Nozick, Robert. 1974. Anarchy, State and Utopia. New York: Basic Books.

Plato. Five Dialogues. (Trans. G.M.A. Grube) Hackett Publishing Company (1981).

Plato. Republic. (Trans. G.M.A. Grube, Revised by C.D.C. Reeve) Hackett Publishing Company (1992)

Rawls, John. 1971. A Theory of Justice. Harvard University Press.

Rawls, John. 1993. Political Liberalism. Columbia University Press.

Rousseau, Jean-Jacques. The Basic Political Writings. (Trans. Donald A. Cress) Hackett Publishing Company (1987).