Negara Ideal dan Kritik Platon tentang Demokrasi, Tirani [3]

Para siswa Socrates ini telah bertindak sebagai gagasan pemikiran filosofis selama berabad-abad. Pesan dan ide-idenya telah melalui buku, artikel, dan ruang kelas kampus, kajian akademik berharap untuk meneruskan gaya berpikir Sokrates dan untuk membimbing kemajuan siswa lain dalam pembelajaran matematika untuk mendapatkan kebenaran filosofis.

Kita hidup di masa ketika ada ketidakpercayaan umum terhadap orang-orang terhadap pemerintah mereka, mungkin karena pemerintah yang seharusnya melakukan apa yang untuk kebaikan bersama malah mengungkapkan sisi buruknya. Alih-alih berusaha untuk mengamankan kebaikan rakyat, dimotivasi oleh komitmen layanan publik, pemerintah dapat dianggap melakukan apa-apa selain mengkonsolidasikan kekuatan untuk diri mereka sendiri, dimotivasi oleh kepentingan pribadi.

Persepsi ini telah menyebabkan sikap sinis terhadap pemerintah, dan skeptisisme tentang ketulusan orang-orang di kantor publik. Skandal pengeluaran Parlemen Inggris pada tahun 2009 adalah contoh nyata dari pengkhianatan kepercayaan rakyat. Baru-baru ini, kami melihat pemerintah AS mengintip korespondensi internet pribadi orang-orang di seluruh dunia. Penting untuk dicatat  Inggris dan Amerika Serikat dianggap sebagai 'negara model demokrasi'. Tetapi ini adalah masalah global, tidak terbatas pada negara-negara Barat: Bo Xi Lai, yang merupakan bintang yang sedang naik daun dalam politik Cina, telah diikat dengan tuduhan korupsi, pembunuhan, spionase, dan seks.

Untuk membantu kita memilih pemimpin yang lebih baik, kita harus memanfaatkan prinsip-prinsip filosofis dalam dialog Platon, terutama Republik . Republik merangsang warga biasa untuk merenungkan negara dan membuat reaksi yang sesuai untuknya, sehingga dapat memandu pertimbangan dan tindakan selanjutnya kita juga. Secara khusus, prinsip-prinsipnya dapat membantu kita dalam memilih pemimpin dan pemerintah kita, yang pada gilirannya dapat membantu kita mengatasi ketidakpercayaan dan sinisme kita terhadapnya.

Platon on leadership atau Platon   meninginkan berencana untuk masyarakat   ideal, termasuk penguasa dan pemimpin yang ideal, di tempat yang terkenal bekerja, Republik. Deskripsi dan penjelasan yang panjang dan mendalam tentang masyarakat yang sempurna dan alasannya di balik apa yang membuat struktur pemerintahannya berjalan dengan lancar memiliki banyak pembelajar dalam aspek Leadership dalam semua dialog terjalin di dalamnya.

Proses pendidikan atau Paidea. Sebuah proses pendidikan tunggal yang dapat diselesaikan dan dilalui semua wanita dan pria adalah elemen penting bagi republic Platon. Ini berasal dari filosofi yang sama dengan argumen "kesempatan yang sama" mirip seleksi Indonesia Idol. Setiap orang dalam mekanisme ini dididik dengan cara yang sama, oleh karena itu tidak ada masalah karena ketidaktahuan.

Ke [1] Gagasan Plato atau Platon Negara ideal adalah negara yang hanya bisa dikuasai oleh para filsuf atau A philosopher king. Menurut Platon, karena seorang filsuf adalah satu-satunya dengan kemampuan sejati untuk menyadari apa yang baik, maka ia adalah satu-satunya yang cocok untuk memerintah negara. Platon mengatakan ini karena para filsuf, dalam pikirannya, kurang lebih tidak memiliki agenda pribadi dan semata-mata tertarik untuk memikirkan apa solusi terbaik untuk massa atau masyarakat demi kebaikan. A philosopher king is a ruler who possesses both a love of knowledge, as well as intelligence, reliability, and a willingness to live a simple life. Such are the rulers of his utopian city  Kallipolis. For such a community to ever come into being, "philosophers [must] become kings...or those now called kings [must]...genuinely and adequately philosophize" (Platon The Republic Text, 5.473d).

Pertama, Cintai Kebijaksanaan. Pada abad kedua puluh satu, sebagian besar pemerintah dipilih secara demokratis dan warga negara biasa diizinkan untuk berpartisipasi secara politik melalui kotak suara. Jika mereka yang berkuasa dipilih secara lebih hati-hati oleh warga negara, maka akan terjadi pengurangan ketidakpercayaan dan sinisme terhadap mereka. Pertanyaannya adalah, apa yang merupakan pilihan yang teliti;

Saya akan mengatakan  pilihan seperti itu harus dibuat berdasarkan kriteria yang dapat diandalkan. Saya percaya Platon's Socrates memberikan satu kriteria seperti itu di Republik :  seseorang harus menjadi filsuf untuk memerintah. Dalam arti harfiah, penguasa harus menjadi pencinta kebijaksanaan , yang merupakan makna dari kata Yunani Philosophia . Dalam Platon's Crito,   menegaskan  pemikiran satu orang bijak mungkin lebih baik daripada banyak pemikiran orang bodoh (Crito 47a-b).

Tetapi apa artinya menjadi pencinta kebijaksanaan, atau filsuf;  Seperti yang dikemukakan karya-karya Platon, baginya 'filsafat' tidak boleh dipahami dalam arti sempit. Ini bukan subjek yang terkotak-kotak yang terputus dari urusan duniawi, seperti yang bisa terjadi dengan filsafat akademis saat ini, tetapi merupakan hasrat yang kuat untuk memahami semua yang ada. Dorongan utama argumennya di Republik adalah  mereka yang memerintah harus melakukannya dengan keahlian yang relevan, tetapi raja filsuf harus dilatih dalam hal-hal berikut khususnya: (a) pendidikan jasmani, (b) musik, dan (c) matematika (Republik 398b-412b, 522c-e, 525b-526c). Karena itu marilah kita mempertimbangkan disiplin ini pada gilirannya.

Ke [2] Pendidikan Jasmani. Bagi Platon, seperti juga bagi kebanyakan orang Yunani, pendidikan jasmani sama pentingnya dengan menumbuhkan pikiran. Sikap ini mengilhami perkataan klasik Romawi kemudian, mens sana dalam corpore sano : 'pikiran sehat dalam tubuh yang sehat'. Pendidikan jasmani meningkatkan kesehatan dan kebugaran umum, yang seringkali merupakan prasyarat dari pikiran yang sehat.

Ini bukan hukum absolut, tetapi orang akan merasa sulit untuk tidak setuju  tubuh yang sehat sangat penting untuk secara efisien melaksanakan tugas-tugas pemerintah sehari-hari. Rakyat harus sehat secara fisik juga untuk melindungi warga dari ancaman internal dan eksternal. Ini tidak terbatas pada personel keamanan (polisi, angkatan bersenjata, dll) tetapi juga berlaku untuk para pemimpin mereka. Dia yang akan membela keadilan atau rakyat terlebih dahulu harus memiliki kekuatan untuk membela diri.

Saya menemukan paralel di sini di Blaise Pascal's Penses , di mana ia berpendapat  "keadilan tanpa kekuatan adalah tidak berdaya. Pada  Game of Thrones karya George RR Martin, di mana ia menulis, "orang yang melewati hukuman itu harus mengayunkan pedang." Para petugas lebih patuh pada arahan seorang jenderal seperti Julius Caesar atau Napoleon Bonaparte yang dapat bertempur di atas lapangan dengan tentaranya. Secara umum, kemampuan untuk berhubungan dengan bawahan seseorang adalah kualitas kepemimpinan yang khas, sangat diperlukan dalam memerintah. Sederhananya, para pemimpin politik tidak harus terlepas dari rakyat.

Diskusi tentang mekanisme. Dalam masyarakat ideal Platon, warga negara (yang harus saya ingatkan Anda adalah pemilik properti berpendidikan) terus-menerus mengamati mekanisme atau struktur pemerintahan yang telah mereka tempatkan. Mereka terus-menerus meninjau kinerja mereka dan berubah bila perlu untuk mencapai kesuksesan dan kebahagiaan terbesar orang-orang mereka. Seorang pemimpin harus melakukan hal yang sama dalam mekanisme yang dilakukan.

Ke [3] Matematika. Namun, kebugaran fisik bukanlah kondisi yang cukup untuk tata pemerintahan yang baik. Kekuatan kasar, jika tidak dibatasi, berbahaya. Seperti yang dikatakan Platon, para pemimpin kita seharusnya tidak pernah menjadi 'penguasa biadab' - lebih seperti "serigala menyerang domba daripada anjing yang merawat mereka" (Republik 416a-c). Jadi kekuatan fisik harus ditempa dengan alasan. Kontrol politik yang rasional adalah jalur pemerintahan yang baik.  Untuk pelatihan Platon dalam matematika diperlukan karena meningkatkan kemampuan logika dan penalaran seseorang. Tetapi di era saat ini dari rantai krisis keuangan yang tak berkesudahan - misalnya, perlambatan ekonomi China, masalah keuangan dan dana talangan dari negara-negara UE, atau meningkatnya utang Pemerintah AS - keterampilan matematika akan berguna dalam dan dari diri mereka sendiri. Juga benar  pelatihan dalam matematika secara simultan meningkatkan kemampuan logis orang lain; ergo, pemahaman matematika memungkinkan seseorang untuk menangani lebih dari sekedar masalah fiskal. 

Untuk merumuskan kebijakan yang efektif dan lulus langkah-langkah legislatif yang tepat secara umum, mereka yang berada di pemerintahan harus dapat menyaring, memprioritaskan dan memastikan kebenaran informasi dari berbagai sumber, misalnya lembaga think tank, lembaga penelitian, konsultan atau pelobi politik. Untuk memberikan contoh kompleksitas tata kelola: di satu sisi, langkah-langkah penghematan dapat memotong pengeluaran tetapi menciptakan masalah pengangguran tambahan; di sisi lain, peningkatan pengeluaran yang dapat membantu memulai ekonomi, juga dapat meningkatkan hutang pemerintah. Hanya para pemimpin yang memahami keseimbangan rumit yang terlibat yang dapat memiliki kapasitas untuk membuat masalah ini dapat dikelola. 

Logika memungkinkan seseorang untuk memahami proposisi dengan jelas. Dengan demikian pengembangan fakultas logis memungkinkan para pemimpin untuk secara lebih baik membongkar masalah-masalah yang dihadapi pemerintah secara lebih baik. Ke [4] Musik. Melanjutkan ke disiplin terakhir yang diperlukan untuk raja filsuf, persyaratan pelatihan dalam musik konsisten dengan asosiasi keadilan Platon dengan ketertiban yang harmonis ( Republik 434c). Musik mengajarkan kita harmoni suara: Christian Platonist St. Augustine mengerti  harmoni juga berlaku untuk hubungan politik yang baik. Dalam De Musica -nya abad kelima Masehi ia menggunakan musik sebagai metafora untuk tatanan kosmik.  Koordinasi suara dalam musik  menggambarkan koordinasi halus yang diperlukan dari idealisme politik, di mana negara ada untuk bekerja demi kebaikan bersama. Pembentukan masyarakat yang kohesif melibatkan prioritas masalah sosial dan ekonomi di berbagai kelompok kepentingan, serta pemanfaatan sumber daya yang tersedia secara efisien. Menyelaraskan kebutuhan-kebutuhan ini tidak berbeda dengan proses menyusun karya musik.  Lebih jauh lagi, komposisi musik yang bagus menganut prinsip-prinsip rasional tertentu.

Demikian pula, tata kelola yang baik akan melibatkan pemanfaatan prinsip rasional yang jelas dan bermanfaat dari 'kewajaran praktis'. Kewajaran yang masuk akal secara praktis, sebagaimana dijelaskan oleh John Finnis dalam Hukum Alam dan Hak-hak Alamiahnya (1980),  mengharuskan negara untuk memiliki rencana rasional bagi masyarakat, untuk berkomitmen pada rencana itu, dan untuk bertindak dengan cara yang tidak diskriminatif terhadap semua dalam komunitas.

Idealisme semacam ini sama sekali tidak naif, atau tidak mengenal Realpolitik, di mana pemerintah hanya melakukan apa yang praktis atau bijaksana, menjadikan apa yang moral tidak relevan atau sekunder. Realpolitik telah berkontribusi pada sinisme yang saya bicarakan. Idealisme politik, sebaliknya, memberikan kekuatan yang berlawanan dengan sinisme semacam itu.

Ke [5] Fokus Minimalis. Hanya dengan memperoleh keterampilan yang disediakan oleh bentuk pendidikan tripartit ini, seseorang akan menjadi layak untuk memerintah, menurut Platon, karena dengan pendidikan seperti itu seseorang dapat melampaui bayang-bayang ketidakpastian, melampaui gua ketidaktahuan dan masuk ke dalam cahaya. di mana orang dapat menentukan apa yang untuk kebaikan bersama (Republik 514a-520a).

Kita secara intuitif dapat sepakat  seseorang dengan pendidikan yang lengkap memiliki perlengkapan yang lebih baik untuk menghadapi dan melibatkan dunia, dan karenanya pilihan pemimpin kita harus dari antara orang-orang tersebut. Saya ingin mengklarifikasi  fokus minimalis ini pada tiga disiplin ilmu pendidikan jasmani, matematika dan musik tidak menganjurkan pengabaian bidang-bidang penting lainnya seperti ekonomi, sains, TI. Saya hanya mengusulkan, seperti Platon, yang mempelajari ini tiga akan meningkatkan bakat seseorang di bidang lain, dan  keterampilan yang mereka tanam dapat diterapkan di banyak disiplin ilmu. Mereka adalah disiplin dasar di mana bentuk-bentuk keahlian lain dapat dibangun di atasnya. Ini juga tidak berarti  hanya mereka yang memiliki pendidikan formal yang baik yang pantas untuk memerintah - itu tidak mengurangi kemungkinan pemimpin alami yang memiliki keterampilan kepemimpinan yang baik melalui cara lain. Namun, ada kesulitan tentang pemimpin alami yang dipilih untuk memimpin. Karena fakta  pemilih mungkin tidak memiliki pengetahuan sebelumnya tentang keterampilan kandidat, kita mungkin harus mengandalkan pendidikan formal terakreditasi kandidat. Tetapi bagaimanapun juga, keterbukaan meritokratis ini akan melawan klaim elitisme.

Kesimpulan. Jika kita memilih pemimpin politik kita menggunakan kriteria kebijaksanaan yang diperoleh melalui pendidikan Platonis, kita secara bertahap akan mengurangi ketidakpercayaan kita terhadap mereka yang memerintah. Ini karena pendidikan Platonis berarti peningkatan tidak hanya dari kemampuan intelektual seseorang, tetapi juga dari sifat kesederhanaan atau pengendalian diri, karena proses dimana keahlian diperoleh membutuhkan latihan kemauan dan disiplin diri. Dengan kata lain, keahlian diperoleh melalui kontrol akal dan emosi. Kedaulatan nalar atas emosi dan hasrat ini adalah konsepsi Platon tentang keadilan dalam jiwa. Dalam politik saat ini, di mana kita hampir tidak memiliki pengetahuan mendalam tentang kandidat politik kita, penilaian kesesuaian karakter seseorang berdasarkan prestasinya akan menjadi kompromi yang pragmatis dan bisa diterapkan.  

Kita bisa melihat seberapa dalam filsafat Platonis terlibat dalam urusan politik. Menerapkannya akan memungkinkan kita untuk menghindari lompatan mental prasangka ke sinisme yang sering kali merupakan posisi default kita dalam masalah politik, dan membuka kemungkinan membangun masyarakat di mana ada rasa saling percaya antara warga negara dan negara. Itu mungkin dianggap oleh beberapa orang sebagai terlalu idealis atau utopis, tetapi saya akan mendorong setiap langkah positif menuju ideal itu. Mereka yang menyangkal kemungkinan sekecil apa pun untuk mencapainya hanya mengkhianati skeptisisme yang mereka hargai.

Daftar Pustaka:

C.D.C. Reeve, 1988., Philosopher-Kings: The Argument of Plato's Republic, Princeton University.

Plato., 1991. The Republic: the complete and unabridged Jowett translation. New York

The Republic: The Complete and Unabridged Jowett Translation. Front Cover. Plato, Benjamin Jowett. Vintage Books.