Kajian Filsafat, May Day Keabadian Penderitaan Umat Manusia [5]

Dalam esai lain "The end of ideology [Berakhirnya Ideologi]", sudut pandang Bell disembunyikan oleh penilaian apriori yang dia selundupkan ke banyak sisi. "Kegagalan Sosialisme Amerika," sebuah esai tentang psikologi politik yang argumen utamanya dia tunjukkan dalam buku pertamanya, Marxian Sosialisme di Amerika Serikat , bergabung dengan literatur besar tentang tidak adanya alternatif radikal di era industrialisme."

Bagaimana sosialis melihat dunia, dan, karena visi itu, mengapa gerakan itu gagal beradaptasi dengan kancah Amerika". Pertanyaan yang sangat bagus, dijawab dengan sangat tidak lengkap. Prihatin dengan hubungan politik dan etika, esai Bell tidak memenuhi kriteria pertama argumen moral, karena   tidak pernah mengambil langkah yang diperlukan untuk merekonstruksi apa yang bisa dicapai oleh para sosialis irasional, penuh dengan khayalan utopis, yang diharapkan dapat dicapai seandainya mereka beradaptasi "untuk kancah Amerika. "Dia tidak mengakui   bahkan secara sepintas   pemerintah AS dan korporasi telah membuat mereka melakukan kampanye penindasan, penipuan, dan kekerasan selama puluhan tahun, sebuah kampanye yang menggambarkan banyak negara keamanan Perang Dingin.Esai itu keguguran menjadi alasan untuk menyalahkan yang kalah.

Pada "The end of ideology [Berakhirnya Ideologi]";  Bell menolak untuk mengambil sikap yang jelas tentang masalah apa pun selain bahaya mengambil sikap yang jelas. Bab tiga, "The end of ideology [Berakhirnya Ideologi]"  kritik panjang terhadap The Power Elite karya C. Wright Mills (1956), sebagai "latihan hermeneutika." Apakah para pemimpin terpilih bangsa benar-benar mewakili laki-laki; Apakah aparat keamanan Perang Dingin merusak institusi demokrasi. Dengan perlombaan senjata di kecepatan tinggi, apakah militer memperoleh kekuatan baru atau berbahaya; Ini adalah beberapa pertanyaan besar yang diajukan tesis "elite kekuasaan" Mills (dan diangkat dari posisi anti-Marxis) dan membuat bukunya bacaan yang sangat diperlukan bagi warga negara yang terangsang. Latihan hermeneutis Bell menghasilkan banyak poin yang layak, saya akan menilai itu sebagai analisis tekstual The Power Elite yang paling tajam, pernah  tetapi tentang pertanyaan besar yang dirangsang buku "The end of ideology [Berakhirnya Ideologi]", tentang perasaan ketidakberdayaan yang merayap di atas publik yang demokratis,  terdiam.

Dan ketika sejarah melemparkan  "Tidak ada satu halaman pun yang dikhususkan untuk fase apa pun dari gerakan Negro, dulu atau sekarang," Harold Cruse, seorang mantan Marxis, mengeluh pada tahun 1967. "Tampaknya hampir luar biasa dalam menghadapi gerakan sosial dari dimensi sedemikian rupa sehingga beberapa orang bahkan menyebutnya revolusi, sosiolog dapat menulis buku seperti itu dan bahkan tidak menyebutkan keberadaan gerakan ini atau dampaknya. Apa yang disimpulkan dari ini; Jelas, Bell tidak menganggap orang Negro sebagai kuantitas sosiologis integral dalam masyarakat Barat. Karena itu, karena berada di luar Barat, orang-orang Negro tidak mungkin berhubungan dengan 'kelelahan ide-ide politik pada tahun lima puluhan'   yang kebetulan terjadi pada dekade ketika orang-orang Negro menjadi paling ngotot untuk diintegrasikan dalam masyarakat Barat. "

"Belum pernah saya membaca seorang sosiolog yang pikirannya menangkap begitu banyak data tetapi yang matanya bisa melihat melewati begitu banyak realitas objektif," tulis Cruse dengan getir."Seseorang terpaksa curiga ada metode untuk kebutaan Bell." Apakah tesis "akhir ideologi" itu sendiri merupakan ideology, atau munculnya idiologi yang baru sama sekali;

Mills berpikir begitu. Dalam "Surat untuk Kiri Baru," ia berpendapat posisi berdiri di luar bergantung pada kegagalan Bell untuk mendorong tesisnya ke kesimpulan logisnya, dan menganalisis liberalisme dalam istilah kritis yang sama. Mills tidak menentang kesimpulannya sosialisme telah kehilangan makna politik di Amerika Serikat. Sebaliknya, buku-buku Mills sendiri menjamin berakhirnya ideology  "fakta besar tentang komunitas intelektual kita secara keseluruhan, baik Timur maupun Barat," seperti yang ditulisnya pada tahun 1959  mengkhawatirkan "era post-modern" bertahun-tahun sebelum Bell mengalihkan perhatian pada "masyarakat pasca-industri." Bell tidak menawarkan kepanikan kepada kapitalisme, tetapi   juga tidak mempresentasikan pembelaan independen terhadap nilai-nilai dan cita-cita imanen yang menginformasikan sikapnya."Pada akhirnya, "The end of ideology [Berakhirnya Ideologi]" didasarkan pada kekecewaan dengan komitmen nyata terhadap sosialisme dalam bentuk apa pun yang dikenali," tulis Mills. " Itulah satu-satunya 'ideologi' yang benar-benar berakhir".

Mills dan Bell, orang-orang perwakilan dari debat "akhir-ideologi" tahun 1960-an, telah menjadi teman dekat dan teman sekamar, datang untuk mengajar di departemen akademik yang sama, berbagi kesimpulan utama tentang struktur sosial pascaperang, dan dalam Ideologi Karl Mannheim dan Utopia, menelusuri konsepsi ideologi mereka ke sumber yang sama. Tetapi sekarang yang satu prospektif, memimpin   harapan, sementara yang lain retrospektif, berdiri dengan partai memori. "Jika ada pelajaran yang muncul dari pengalaman selama empat puluh tahun terakhir," Bell menulis dalam jawabannya, "itu adalah realisasi dari kecerobohan gerakan sosial yang berusaha mengubah 'struktur' sosial tanpa menentukan 'biaya' terlibat selain mengklaim sejarah".

Mills menuntut kritiknya terhadap liberalisme yang berpuas diri dan sarannya sekolah akhir ideologi tidak siap untuk memenuhi konsekuensi keberpihakannya. Gejolak seputar kebebasan berbicara, kemiskinan, hak-hak sipil, dan kebijakan luar negeri dikumpulkan menuju konsensus baru tentang perlunya mengganti "sistem" dengan visi baru di masa depan. Christopher Lasch, pewaris masalah dan aspirasi yang diidentifikasi dan diwujudkan oleh Mills, mengemukakan argumennya Bell telah salah mengartikan keusangan isu-isu tertentu untuk keusangan ide-ide politik yang lebih umum.

"Masyarakat pascaindustri menghasilkan ketegangan baru   khas pada dirinya sendiri," tulis Lasch pada tahun 1969. "Ia mengandung sumber-sumber konflik tertentu yang tidak dapat dipisahkan dari sifat sistem; dan ini pada gilirannya memunculkan kebangkitan ideologi   yaitu, argumen-argumen politik di mana kedua belah pihak tidak sepakat pada premis yang sama".