Episteme Marcus Aurelius [6]

Tulisan ini adalah hasil riset studi Kepustakaan tentang etika dikaitkan dengan gagasan pemikiran etika Stoa, mulai dari pemikiran Zeno, sampai kepada Marcus Aurelius. Studi kajian ini dilakukan oleh Prof Apollo Daito, dan Pia Oliang (2012-2020). Pada tulisan ini saya menyajikan sebagian gagasan tersebut terutama pada gagasan aliran Stoaism pemikiran Episteme Marcus Aurelius.

Pada tulisan ke [6] dibahas tema tentang "Pemeliharaan". Pada teks Meditasi, Marcus Aurelius menjabarkan alternatif: pemeliharaan, alam, alasan, di satu sisi, atau atom, di sisi lain. 

Meskipun Marcus Aurelius tidak menjelaskan, rujukannya cukup jelas: apakah dunia dan apa yang terjadi adalah rancangan sang Pencipta, seperti yang diyakini oleh para Stoa (dan Platonis), atau hasil  pada  atom bertabrakan secara acak di kekosongan, seperti yang diyakini oleh para Epicurean.

Muncul pertanyaan mengapa Marcus Aurelius meletakkan alternatif-alternatif ini. Apakah karena pemahamannya tentang fisika Stoa lemah sehingga Marcus Aurelius harus terbuka terhadap kemungkinan  fisika Epicurean benar. 

Marcus Aurelius  pada satu titik mengungkapkan keputusasaan tentang fisikanya sendiri. Atau apakah pendapatnya  apakah fisika pada persepsi indra  manusia  adalah Epicurean atau Stoic, harus hidup sebagai penganut Stoa. Artinya, secara rasional, dengan satu tujuan.   

Apakah konvergensi Epicurean dan Stoa pada poin etis seperti itu, mengingat pendapat fisik dokrin yang sangat berbeda, memperkuat kepercayaan dirinya terhadap etika.

Dalam satu bagian  teks pada Meditasi Marcus Aurelius memberikan alternatif 'pemeliharaan atau atom' ketika tertarik pada konvergensi pendapat etis di antara semua  manusia  bijak pada gagasan Stoa dan Epicurean, dengan mengikuti konsep Democritus, Platon, dan Antisthenes di hal-hal yang paling dihargai  manusia  biasa (hidup dan mati, kesakitan, reputasi) dan kepentingan kebajikan yang jauh lebih besar. 

Dalam konteks ini, Marcus Aurelius menempatkan pandangan Epicurus  pada saat kematian, atom jiwa tersebar dan kita tidak ada lagi dengan pandangan Stoic, Mekanisme kerja alam semesta memadamkan atau mengubah manusia saat mati. 

Di sini Marcus Aurelius mengutip Epicurus tentang rasa sakit dengan persetujuan: rasa sakit bisa ditanggung (jika tahan lama) atau pendek (jika intens). Maksudnya tampaknya  apa pun kesetiaan filosofis kesadaran indra  manusia, kesetiaan pada filsafat melibatkan peningkatan rasa sakit, kematian, dan reputasi   dan   ternyata, tidak menggerutu [memprotes]: karena jika segala sesuatu disebabkan oleh pemeliharaan, maka mereka tidak menjadi lebih baik dan kesadaran indra  manusia untuk menggerutu, tetapi jika segala sesuatu terjadi karena kebetulan, maka tidak ada gunanya menggerutu.

Meski begitu, Marcus Aurelius tidak benar-benar terbuka terhadap kemungkinan fisika Epicurean. Marcus Aurelius menegaskan berulang kali, setelah memberikan pilihan 'takdir atau atom',  dunia sebenarnya kondisi ini diatur oleh sifat yang cerdas di mana   merupakan bagian fungsional, seperti warga negara suatu Negara.

Jadi tidak tepat  terlalu banyak memperdebatkan Marcus Aurelius tentang penguasaan fisika-nya, karena   hanya dapat berarti  pemahaman teknisnya sendiri terhadap fisika Stoa tidak memadai,  kurang percaya diri pada keunggulannya atas fisika Epicurian. Di tempat lain Marcus Aurelius memiliki konsepsi yang cukup tentang kehidupan menurut alam sehingga dapat menjalaninya.