Episteme Marcus Aurelius [2]
Tulisan ini adalah hasil riset studi Kepustakaan tentang etika dikaitkan dengan gagasan pemikiran etika Stoa, mulai dari pemikiran Zeno, sampai kepada Marcus Aurelius. Studi kajian ini dilakukan oleh Prof Apollo Daito, dan Pio Oliang MS (2012-2020). Pada tulisan ini saya menyajikan sebagain gagasan tersebut terutama pada gagasan aliran Stoaism pemikiran Episteme Marcus Aurelius.
Pada tulisan Episteme Marcus Aurelius ke [2] ini membahas tema  "Hidup Cara Stoa". Meskipun mengakui  a berjuang untuk hidup sebagai filsuf, Marcus mendorong dirinya sendiri ke kehidupan itu, menguraikan apa yang terlibat dalam istilah Stoic:
Marcus Aurelius menyatakan : ["Pertimbangkan apa yang dikehendaki, dan jangan biarkan hal lain mengganggu Anda. Karena pengalaman Anda memberi tahu Anda seberapa banyak Anda telah tersesat: tidak ada tempat dalam apa yang disebut alasan, kekayaan, reputasi, kesenangan, di mana pun Anda tidak menemukan kehidupan yang baik"].
Jadi dalam melakukan hal-hal yang dicari sifat manusia. Dan bagaimana  manusia  akan melakukan hal-hal ini; Jika manusia  memiliki doktrin yang  pada nya [mengalir] impuls dan tindakan sense  atau indrawi . Doktrin yang mana; Yang menyangkut barang dan kejahatan:  tidak ada yang baik bagi manusia yang tidak menjadikannya adil, sederhana, berani, bebas; tidak ada yang buruk, yang tidak menjadikan mereka pelawan  pada  yang disebutkan di atas.
Mengatakan  hidup dengan baik terletak dalam melakukan apa yang dicari sifat kodratnya, Marcus Aurelius menggemakan generasi filsuf Stoa, yakni Cleanthes mengatakan tujuannya ["telos"] adalah 'hidup dalam kesepakatan dengan alam'; Chrysippus, menyatakan 'hidup sesuai dengan pengalaman  pada  apa yang terjadi secara alami'; Diogenes, menyatakan 'menjadi masuk akal dalam pemilihan dan penolakan apa yang sesuai dengan alam'; Archedemus menyatakan, 'hidup menyelesaikan semua tindakan yang tepat'; Antipater menyatakan, 'hidup terus-menerus memilih apa yang sesuai dengan alam dan menolak apa yang bertentangan dengan alam.
Rumus ini menunjukkan  tujuannya  untuk bertindak sesuai dengan alam, dan berada dalam keadaan kognitif tertentu dalam kaitannya dengan tindakan sense  manusia  sesuai dengan sifat: dalam perjanjian, berdasarkan pengalaman, menjadi masuk akal, terus menerus ( dienekos , yaitu secara konsisten, stabil),  semuanya menyiratkan pemahaman.
Tetapi bagaimana  manusia  tabah mempraktikkan ini; Apa yang harus dilakukan sesuai dengan sifat kemanusiaan, dalam keadaan tertentu di mana sense  manusia  menemukan diri sendiri; Tentunya itu tidak berarti melakukan apa pun yang menjadi keinginan kuat sense  manusia  untuk dilakukan saat ini.
Dalam bagian yang dikutip, Marcus Aurelius menjelaskan bagaimana sense  manusia  dapat melakukan apa yang ada dalam sifatnya dengan mengatakan  harus memodifikasi keyakinannya tentang yang baik dan yang buruk, karena ini menginformasikan dorongan dan tindakan sense  manusia. Marcus Aurelius mengatakan, misalnya,  jika kita percaya  kesenangan itu baik dan menyakiti kejahatan, maka kita akan membenci kesenangan yang dinikmati oleh setan dan rasa sakit yang diderita oleh yang saleh.
Dan jika kita benci dengan apa yang terjadi, kita akan menemukan kesalahan dengan Alam dan menjadi tidak baik. Tetapi sementara kepercayaan yang salah tentang baik dan  buruk menghalangi kita untuk mengikuti alam dan bertindak dengan saleh, bagaimana bisa dengan sendirinya memungkinkan kita untuk mengikuti alam dan bertindak saleh.  Begitu tahu  kesenangan dan rasa sakit itu tidak baik atau jahat, tetapi tidak peduli pada kebahagiaan, saya masih perlu tahu bagaimana  harus menanggapi kesenangan ini dan rasa sakit itu, agar mengikuti alam.
Filsuf Stoic abad pertama Seneca berpendapat dalam Surat - suratnya kepada Lucilius tentang kegunaan saran konkret untuk jenis situasi tertentu dengan alasan  menghilangkan pendapat buruk dan opini yang salah, bagaimana  manusia  belum akan tahu apa yang harus dilakukan dan bagaimana melakukannya. Kurangnya pengalaman, bukan hanya hasrat, mencegah kita  pada  mengetahui apa yang harus dilakukan dalam setiap situasi. Seneca  mengatakan  alam tidak mengajarkan kepada kita apa tindakan yang tepat dalam setiap kasus.
Mungkin  Marcus Aurelius berpikir  ada, dalam setiap situasi pilihan, sesuatu  dapat dilakukan sense  manusia  produktif  pada  kebajikan (dia berkata, 'tidak ada yang baik untuk manusia yang tidak menjadikannya adil, beriklim, berani, bebas'; di sisi lain Di sisi lain, 'make' mungkin memiliki makna untuk membentuk  pada pada memproduksi, dalam hal ini referensi ke kebajikan dalam bagian ini sama sekali tidak memandu tindakan). Atau, ia mungkin berpikir  apa yang menghasilkan kebajikan bukanlah isi  pada  tindakan sense  manusia , tetapi pikiran yang sejalan dengannya. Tapi apa pemikiran ini; Tentunya, jika kebajikan memiliki konten apa pun, berpikir 'hanya kebajikan yang baik' tidak akan mencukupi.
