Episteme  Thomas Reid  [9]
Thomas Reid  (1710-1796) menyusun pemikiran episteme tentang "episteme Agama" atau Filsafat Agama. Thomas Reid  filosofi agamanya di bawah pengaruh menjadi pendeta yang ditahbiskan di New Machar, Aberdeenshire, pada tahun 1737. Pengaruh intelektualnya termasuk Samuel Clark, Joseph Butler, dan para guru dan rekannya di Aberdeen, termasuk George Turnbull. Thomas Reid, seperti Butler, membuat argumen analogis atas nama iman, dan argumen kosmologis untuk keberadaan Tuhan.
Thomas Reid membedakan antara tiga bentuk kejahatan: "1. kejahatan ketidaksempurnaan, 2. Kejahatan di sebut Kejahatan alami, 3. Kejahatan moral "( Natural Theology). Yang pertama merujuk pada fakta makhluk bisa diberi tingkat kesempurnaan yang lebih besar. Bentuk kedua adalah "penderitaan dan rasa sakit  yang  dialami oleh makhluk-makhluk di Semesta." Yang ketiga mengacu pada "pelanggaran hukum-hukum Kebajikan oleh agen moral  masuk akal"Â
Masalah tradisional kejahatan berfokus pada definisi kedua 'jahat'. Untuk ini Thomas Reid menawarkan teori pembuatan jiwa, dan memasangkannya dengan penekanan pada batas epistemik manusia. Pertama, "kejahatan alami bahwa manusia dilatih untuk kebijaksanaan & kehati-hatian dalam perilaku".  Kemudian Thomas Reid menambahkan  "kita bukan hakim yang kompeten dan tidak mungkin menentukan" apakah kebajikan ini dapat dicapai oleh umat manusia tanpa kejahatan alami ( dan tingkat kejahatan alami) yang disaksikan di dunia (Natural Theology). Penambahan komponen epistemik kedua ini menimbulkan ketegangan internal. Thomas Reid menyandingkan penegasan ketidaktahuan ini dengan klaim-klaim epistemik substantif, misalnya,  "pada konstitusi hal-hal yang dilihat saat [kejahatan alam] diperlukan untuk memperoleh kebijaksanaan atau kebijaksanaan".
Landasan epsiteme Thomas Reid untuk bentuk kejahatan ketiga  kejahatan moral  dan kebebasan manusia. Kuliah tentang Teologi Alamiah tidak meninjau kembali teorinya tentang kebebasan dan hak pilihan manusia, tetapi masalah-masalah ini dibahas secara menyeluruh dalam Kekuatan Aktif . Thomas Reid menyajikan komentar ini sebagai menjawab masalah,  atau upaya  untuk membenarkan kebutuhan di maksud.
 Untuk menerapkan teori kebebasan pada kejahatan moral untuk menyimpulkan  "semua kejahatan moral tidak dengan semestinya dilakukan oleh Allah tetapi dari manusia, yang dengan menyalahgunakan kekuasaannya, cenderung menderita kesengsaraan dan kemudian dihukum dengan nama dalil keadilan karena kesalahan mereka".
Dua kontribusi Thomas Reid untuk  filsafat agama. Pertama, mengenai keberadaan Tuhan, Thomas Reid mengubah bidang permainan dari metafisika dan bukti menjadi episteme dan rasionalitas. Kedua, pengembangan Thomas Reid tentang gagasan sebab-akibat kebebasan menawarkan dasar untuk menanggapi masalah kejahatan moral manusia.
