Epsiteme Filsafat Epicurus [3]

Episteme Filsafat: Epicurus [3] Peradaban Manusia

Pandangan  Epicurus tentang evolusi manusia dan masyarakat pada awalnya, manusia itu sendirian; mereka bereproduksi secara sembarangan, tidak dapat berkomunikasi secara verbal, tidak memiliki lembaga sosial, dan bertahan hidup karena secara fisik mereka lebih keras daripada keturunan modern mereka. 

Dengan berlalunya waktu, perlombaan melunak, sebagian berkat penemuan api, sebagian karena munculnya keluarga dan sentimen yang  lebih  lembut terhadap pasangan dan keturunan yang menjadi penyebab keluarga tersebut bangkit.

Pada tahap ini, manusia berada dalam posisi untuk bersatu untuk menangkal bahaya alam, seperti binatang buas, mengembangkan berbagai jenis keterampilan teknis, seperti pertanian, dan pembangunan rumah, alat-alat dan  bahasa.

Epicurus menjelaskan  nama-nama pada awalnya muncul secara alami, dalam arti  ketika manusia mengalami pengaruh yang berbeda (pathe) atau menerima berbagai gambar (phantasmata) mengeluarkan udara  sesuai dengan rangsangan ini; karena karakteristik fisik manusia  berbeda dari satu tempat ke tempat lain. Bagaimanapun, suara yang dihasilkan  manusia dalam menanggapi setiap stimulus  terberikan berbeda-beda. Ini adalah alasan awal menjelaskan mengapa terdapat banyak bahasa di dunia ini  dengan  variasi  lidah berbeda. Atas dasar ini, manusia kemudian, bangsa demi bangsa, menetapkan istilah-istilah tertentu dengan konvensi untuk tujuan meningkatkan kejelasan, singkatnya komunikasi dengan menggunakan bahasa.

Akhirnya, beberapa ahli individu menambah perbendaharaan kata dengan memperkenalkan kata-kata baru, dan khusus istilah penemuan teknologi inovasi, untuk menjelaskan hasil penyelidikan teoretis hasil pemikirannya. Begitu bahasa mencapai negara maju, manusia-manusia mulai membangun aliansi dan persahabatan,   berkontribusi lebih jauh pada keamanan kolektif membangun peradaban bersama-sama.

Bentuk kehidupan sosial awal  memiliki berbagai keuntungan: antara lain, kelangkaan relatif  barang mencegah persaingan yang berlebihan  gotong royong, wajib berbagi bersama-sama untuk bertahan hidup  dan dengan demikian menetapkan batas-batas pada keinginan yang tidak wajar.  

Pada tahap selanjutnya, masyarakat  lebih kaya   menyebabkan perang dan gangguan lainnya. Tampak, sebelum bahasa berkembang sepenuhnya, kata-kata kurang lebih sesuai dengan objek asli atau primitif asli, dan belum menjadi sumber kebingungan jiwa atau mental manusia.

Tetapi berkat industrialisasi, bisnis, dan akumulasi kekayaan secara bertahap, produksi dan reproduksi  barang-barang datang untuk menjadi virus kemudian menginfeksi  rusaknya hubungan sosial.

Maka muncullah raja atau tiran   memerintah manusia lain bukan karena kekuatan fisik  tetapi karena emas atau properti kekayaan. Para penguasa raja, dan pengeran  otokrater ini  digulingkan, dan setelah periode anarki yang penuh kekerasan akhirnya manusia melihat kebijaksanaan hidup di bawah pemerintahan hukum.

Ini mungkin mewakili pencapaian tertinggi dalam organisasi politik, tetapi tidak demikian halnya bagi Epicurean. Karena dengan hadirnya dan adanya hukum muncul ketakutan umum umat manusia,   telah mencemari berkat-berkat kehidupan. 

Para filsuf telah memberikan catatan tentang asal mula takhayul agama dan ketakutan para dewa, dan meskipun   tidak mengaitkan kegelisahan ini secara langsung dengan ketakutan akan hukuman di bawah hukum manusia. Misalnya  menyatakan gempa bumi tsunami, guntur dan kilat ditafsirkan sebagai tanda  para dewa marah karena dosa manusia.

Sementara manusia-manusia primitif dalam  tahap komunal   awal mungkin terpesona oleh manifestasi kekuatan alam seperti itu dan menganggap  sebagai tindakan para dewa, tidak perlu menjelaskannya sebagai hukuman  kejahatan manusia. Manusia  pada masa awal tahu para dewa ada berkat simulacra yang diberikan, meskipun sifat tepat para dewa menurut Epicurus tetap tidak jelas; tetapi para dewa, baginya, tidak tertarik pada urusan manusia, karena ini  membahayakan kebahagiaan. Dewa sibuk dengan urusannya sendiri, dan manusia tidak perlu gelisah atau takut dengan pada dewa-dewa itu.Jika  manusia tidak takut kepada para dewa.

Bagaimana episteme Epicurus  untuk hidup adil. Di mana hukum diperoleh, Epicurus menunjukkan, lebih disukai untuk tidak melakukan kejahatan, bahkan  sekalipun  tidak diketahuipun tidak boleh manusia melakukan kejahatan, karena dipastikan  menimbulkan kecemasan batin  atau kemungkinan terdeteksi. Maka kondisi ini   mengganggu ketenangan sebagai dasar utama kebahagiaan dalam hidup. Keadilan, bagi Epicurus, tergantung pada kapasitas untuk membuat compacts tidak untuk menyakiti manusia lain atau dirugikan oleh mereka, keadilan tidak ada dalam dirinya sendiri, terlepas pada pengaturan semacam itu.

Menurut Epicurus manusia yang tidak mampu hidup dengan bijaksana, terhormat, dan adil tidak dapat hidup dengan menyenangkan, demikian sebaliknya. Selain itu, kehati-hatian atau kebijaksanaan (phronesis) adalah  keutamaan  pada kebajikan, dan  tergantung semua pada yang lain. Semua harus masuk akal, keadilan murni masalah pragmatis dan egois untuk tetap tidak terganggu.

Epicurus tidak mendukung eksperimen pemikiran   diajukan oleh Plato atau Platon pada teks buku Republic (359C-360D). Teks ini menyatakan Platon bertanya apakah  manusia yang benar-benar aman pada hukuman  memiliki alasan untuk menjadi adil.

Apakah Epicurus punya jawaban untuk tantangan seperti itu; orang menyangkal bahwa ada manusia yang bisa sangat percaya diri dengan cara ini. Mungkin, bagaimanapun, Epicurus memang punya jawaban, tetapi itu berasal pada bidang psikologi dan etika. Manusia yang mengerti apa yang diinginkan dan apa yang harus ditakuti tidak  termotivasi untuk memperoleh kekayaan atau kekuasaan yang tak terhingga, tetapi  menjalani kehidupan yang damai sejauh mungkin, menghindari politik kotor jahat dan keributan umum.

Manusia bijak Epicurean, karenanya, tidak memiliki motif untuk melanggar hak manusia lain. Apakah  berbudi luhur mungkin diperdebatkan; apa yang dikatakan Epicurus adalah    dia   hidup dengan saleh, yang bijaksana, terhormat, dan adil. Epicurus melakukannya bukan karena disposisi atau hexa   seperti yang dimiliki Aristotle, tetapi karena   tahu bagaimana cara berpikir yang benar tentang kebutuhannya. Karenanya keinginannya  terbatas pada yang alami (tidak kosong), dan begitu mudah dipuaskan. [meli2020]