Filsafat Seni Mimesis [184]

Filsafat Seni Mimesis [184]: Wittgenstein

Tulisan ini sebagian besar diambil pada bahan : Ludwig Wittgenstein   pada Ceramah dan Percakapan tentang Estetika, Psikologi dan Keyakinan Agama , 1966, C. Barrett (ed.), Oxford: Blackwell. Atau teks asli : ["On Aesthetics, Psychology and Religious Belief"]. Artikel ini sudah banyak ditafsir ulang kemudian memperoleh novelty dalam gagasan, dan pemikiran filsafat seni atau mimesis. Di Indonesia telahan ini belum ada saya jumpai, atau kalaupun ada berarti wawasan saya belum sampai.

Teks tractatus terkenal karena kesulitan interpretatifnya. Dalam beberapa dekade yang telah berlalu sejak publikasi ini telah melalui beberapa gelombang interpretasi umum. Di luar masalah eksegetis dan hermeneutis yang berputar di sekitar bagian-bagian tertentu ada beberapa yang mendasar, tidak tidak terkait, ketidaksepakatan yang menginformasikan peta interpretasi. Ini berputar di sekitar realisme Tractatus, gagasan omong kosong dan perannya dalam membaca Tractatus itu sendiri, dan pembacaan Tractatus sebagai saluran etis.

Ada interpretasi yang melihat Tractatus sebagai penganut realisme, yaitu, dengan mengedepankan keberadaan objek, keadaan, dan fakta yang independen. Bahwa realisme ini dicapai melalui pergantian bahasa diakui oleh semua (atau sebagian besar) penafsir, tetapi perspektif linguistik ini tidak merusak realisme dasar yang terlihat mulai dari Tractatus  "Dunia adalah semua yang menjadi kasus" dan untuk menjalankan seluruh teks "Objek membentuk substansi dunia".

Realisme seperti itu juga diambil untuk diwujudkan dalam bi-polaritas penting dari proposisi; demikian juga, pembacaan langsung dari relasi yang menggambarkan menempatkan objek di sana untuk diwakili oleh tanda-tanda. Berbeda dengan pembacaan ini, interpretasi yang lebih berorientasi linguistik memberikan prioritas konseptual pada simbolisme. Ketika "kenyataan dibandingkan dengan proposisi" adalah bentuk  menentukan bentuk realitas (dan bukan sebaliknya). 

Dalam kasus apa pun, masalah realisme (vs anti-realisme) dalam Tractatus harus menjawab pertanyaan tentang batas-batas bahasa dan pertanyaan yang lebih khusus tentang apa yang ada (atau tidak) di luar bahasa. Selanjutnya, penafsir Tractatus telah pindah ke mempertanyakan keberadaan metafisika dalam buku dan status dari proposisi buku itu sendiri.

Tractatus, dalam sikap ini, tidak menunjuk pada kebenaran yang tak terlukiskan  misalnya, metafisika, etika, estetika, dll. Tetapi harus menjauhkan kita dari godaan semacam itu. Suatu diskusi yang menyertainya kemudian harus juga membahas bagaimana hal ini dapat dikenali, apa artinya ini, dan bagaimana itu harus digunakan, jika sama sekali.

Kemudian disamping Tractatus, pernyataan pembukaan Wittgenstein berlipat ganda:  menyatakan bahwa bidang estetika sangat besar dan sepenuhnya disalahpahami. Dengan "sangat besar", saya percaya maksudnya adalah bahwa dimensi estetika menjalin dirinya melalui semua filsafat dengan cara yang disarankan .

Jangkauan estetika dalam urusan manusia jauh lebih besar daripada jangkauan artistik yang jauh lebih terbatas. ; dunia padat dengan manifestasi rasa   atau minat estetika, sementara jumlah karya seni jauh lebih kecil. Estetika   mengakui yang pertama, dan bukan hanya   karena sejumlah besar catatan filosofis telah begitu membatasi diri mereka sendiri. 

Dengan "sepenuhnya disalahpahami", muncul   keduanya (1) bahwa pertanyaan estetika adalah tipe konseptual yang sangat berbeda dari pertanyaan empiris dan jenis jawaban, atau kepuasan konseptual, yang diinginkan sangat berbeda dengan apa yang mungkin didapatkan dari eksperimen dalam psikologi empiris, dan (2)   metode definisi esensialistik tradisional yang filosofis tradisional  menentukan esensi pada kelas "karya seni" dan berdasarkan klasifikasi yang mereka miliki -  menyembunyikan  pandangan  lebih dari mengungkapkannya.

Wittgenstein mendesak kewaspadaan terhadap berbagai cara di mana kata-kata dapat, pada permukaan tata bahasa mereka, menyesatkan. Jika, tepat di awal penyelidikan,  melihat bahwa   menggunakan kata "cantik" sebagai kata sifat  mungkin   segera bertanya pada diri sendiri apa inti dari keindahan properti yang ditunjukkan oleh contoh khusus ini.

Membayangkan sebuah buku filsafat yang menyelidiki bagian-bagian pembicaraan maka ada dua hal yakni  pada "melihat", "merasakan", bersama dengan kata kerja pengalaman pribadi. Dan studi yang sama panjangnya tentang "semua", "apa saja", "beberapa", angka, penggunaan kata ganti orang pertama. Kemudian, dalam Investigations Philosophical (Wittgenstein 1958),   melanjutkan untuk mengembangkan analogi antara alat dan bahasa sebagai cara untuk memecahkan cengkeraman gambar konseptual bahwa kata-kata bekerja dalam satu cara (dengan memberi nama hal-hal  termasuk penamaan benda-benda atu property. 

Hal ini menunjukkan keragaman jenis dan penggunaan di antara berbagai hal yang ditemukan di kotak alat  dan mengalihkan perhatian menjauhi ide fixed pada teka-teki mengenai properti umum yang dinamai dengan kata "beauty" atau deskripsi "beautiful".  Ini semua adalah penggunaan aktual yang menempatkan kosakata estetika kritis dan bukan   makna intrinsik yang dibawa secara internal oleh tanda linguistic.

Kata tersebut berfungsi secara estetis, yaitu "pada situasi yang sangat rumit di mana ekspresi estetika memiliki tempat",     dengan pembesaran seperti itu visi,   melihat   "ekspresi itu sendiri hampir memiliki tempat yang dapat diabaikan".  Estetika sebagai terjalin dengan  filsafat  bahwa   harus mengidentifikasi kesalahan utama yang dibuat dalam karya filosofis generasinya,  lebih tepatnya  , ketika melihat bahasa, fokus pada bentuk kata-kata, dan bukan penggunaan yang terbuat dari bentuk kata-kata.  

Atau secara tidak langsung menegaskan, paralel berlaku untuk karya seni: untuk melihatnya dalam kerangka referensi yang lebih besar, untuk melihatnya dibandingkan dengan karya-karya lain dari seniman yang dimaksud  dengan karya-karya lain pada konteks budayanya,   dalam "permainan bahasa" artistik yang berlangsung secara terbuka.

Dalam menggunakan bahasa, dengan demikian estetika, sebagai bidang penyelidikan konseptual, tidak boleh dimulai dari anggapan bahwa tugas utama adalah untuk menganalisis sifat-sifat penentu yang dinamai oleh predikat estetika, tetapi lebih dengan pertimbangan sosok pada kegiatan kehidupan estetika.