Filsafat Seni Mimesis [183]: Wittgenstein
Tulisan ini sebagian besar diambil pada bahan : Ludwig Wittgenstein  pada Ceramah dan Percakapan tentang Estetika, Psikologi dan Keyakinan Agama , 1966, C. Barrett (ed.), Oxford: Blackwell. Atau teks asli : ["On Aesthetics, Psychology and Religious Belief"]. Artikel ini sudah banyak ditafsir ulang kemudian memperoleh novelty dalam gagasan, dan pemikiran filsafat seni atau mimesis. Tapi di Indonesia masih belum ada saya temukan atau belum ada analisisnya.
Ludwig Wittgenstein  lahir di Austria, 26 April 1889,  dan meninggal tanggal  29 April 1951,  62 tahun di Cambridge UK. Awalnya, ada dua tahap pemikiran Wittgenstein yang umum dikenal  awal dan kemudian  keduanya dianggap penting dalam periode masing-masing. Namun,  bahwa Wittgenstein karya paling hebat adalah Tractatus Logico Philosophicus. Dengan menunjukkan penerapan logika modern pada metafisika, melalui bahasa,  memberikan wawasan baru tentang hubungan antara dunia, pemikiran dan bahasa dan dengan demikian ke dalam sifat filsafat. Wittgenstein belakangan, yang sebagian besar diakui dalam Investigasi Philosophical,  mengambil langkah lebih revolusioner dalam mengkritik semua filsafat tradisional termasuk klimaksnya dalam karya awalnya sendiri.
Selama tahun-tahun  di Cambridge konsepsinya tentang filsafat dan masalah-masalahnya mengalami perubahan dramatis yang dicatat dalam beberapa volume percakapan, catatan kuliah, dan surat-surat (misalnya, Ludwig Wittgenstein dan Circle Vienna, The Blue and Brown Books, Philosophical Grammar). Kadang-kadang disebut 'Wittgenstein tengah', periode ini menandai penolakan terhadap filsafat dogmatis, termasuk karya-karya tradisional dan Tractatus itu sendiri.
Pada tulisan-tulisan Wittgenstein sendiri, ada ditemukan komentar tentang sastra, puisi, arsitektur, seni visual, dan terutama musik dan filosofi budaya yang lebih luas tersebar di seluruh tulisannya tentang filsafat bahasa, pikiran, matematika, dan metode filosofis, serta di buku catatannya yang lebih pribadi;  dalam Culture and Value  tahun 1980.
Dalam pengertian lain, tidak mengherankan sama sekali, justru karena posisi sentral yang diberikan kepada estetika: dalam penulisan tentang pertanyaan makna, seperti yang ia lakukan sepanjang hidupnya dari masa pra- Tractatus; On Certainty; Bagian II Investigasi Filosofis.
Wittgenstein  menulis untuk pertanyaan tentang makna, persepsi, dan indra, semuanya jelas merupakan pusat pengalaman estetika, dan tulisan yang ia lakukan mengenai subjek-subjek ini memiliki arti penting bagi pertanyaan makna dan interpretasi artistik yang masih dieksplorasi dan diartikulasikan .Wittgenstein menempatkan estetika, bukan pada batas yang jauh dari subjek-subjek filosofis, tetapi kemudian tidak pada pusat pengelompokan minat-minat semacam itu  karena saat itu ia masih akan menjadi bidang subjek bagi dirinya sendiri. Sebaliknya, Wittgenstein menjalin berbagai untaian subjek dan beraneka ragam di seluruh tulisannya dengan cara yang dalam beberapa kasus menunjukkan secara eksplisit, dan dalam banyak lagi kasus menunjukkan secara implisit, keterkaitan berlapis-lapis antara pertimbangan estetika dan setiap bidang filsafat lain di mana ia menulis.
Setelah mengembangkan analisis bahasa pemikiran-dunia ini, dan mengandalkan satu bentuk umum proposisi, Wittgenstein sekarang dapat menyatakan bahwa semua proposisi yang bermakna memiliki nilai yang sama. Selanjutnya,  mengakhiri perjalanan dengan peringatan tentang apa yang bisa (atau tidak bisa) dan apa yang harus (atau tidak boleh) dikatakan untuk  meninggalkan di luar bidang proposisi etika, estetika, dan metafisika yang dapat dikatakan.
Wittgenstein  menyatakan bahwa Omong kosong, sebagai kebalikan dari ketidakberdayaan, ditemui ketika sebuah proposisi bahkan lebih radikal dari makna, ketika itu melampaui batas-batas akal. Di bawah label  ditemukan berbagai proposisi: "Socrates identik", tetapi juga "1 adalah angka" dan "ada objek". Sementara beberapa proposisi  tidak masuk akal secara terang-terangan demikian,  tampaknya bermakna  dan hanya analisis yang dilakukan sesuai dengan teori gambar yang dapat mengekspos ketidak nyataannya. Karena hanya apa yang "ada" di dunia yang dapat diuraikan, apa pun yang "lebih tinggi" dikecualikan, termasuk gagasan tentang  poin batas itu sendiri. Metafisika tradisional, dan proposisi etika dan estetika,  mencoba menangkap dunia secara keseluruhan,  dikecualikan, seperti halnya kebenaran dalam solipsisme, gagasan tentang suatu subjek, karena ia juga tidak "di" dunia tetapi pada batasnya.
Namun, Wittgenstein tidak membuang semua yang tidak ada dalam batas akal untuk dilupakan. Wittgenstein membuat perbedaan antara mengatakan dan menunjukkan yang dibuat untuk melakukan pekerjaan penting tambahan. "Apa yang dapat ditampilkan tidak dapat dikatakan," yaitu, apa yang tidak dapat dirumuskan dalam proposisi yang dapat dikatakan (sensis) hanya dapat ditampilkan. Ini berlaku, misalnya, pada bentuk logis dunia, bentuk gambar, kemudian menunjukkan diri dalam bentuk proposisi (kontingen), dalam simbolisme, dan dalam proposisi logis.
Bahkan proposisi filsafat (metafisik, etis, estetika) yang tidak dapat dipertanggungjawabkan termasuk dalam kelompok ini; Â akhirnya Wittgenstein seni " gambar" sebagai "hal-hal yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Mereka membuat diri mereka nyata. Mereka adalah apa yang disebut mistis" yang memungkinkan dipahami melalui seni.
