Filsafat Seni Mimesis [129]

Filsafat Seni Mimesis [129]

Pendidikan Estetika  Membentuk Moralitas; dalam karya filosofis utama Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759,-1805), tentang Pendidikan Estetika Manusia ,   tampaknya membuat klaim yang lebih berani daripada Immanuel Kant (1724-1804), yaitu  "hanya melalui Keindahan  manusia membuat jalannya menuju Kebebasan" dan dengan demikian untuk pencapaian moralitas dan realisasi eksternal dalam keadilan politik. 

Di sini Schiller mengimplikasikan  penanaman cita rasa melalui pendidikan estetika adalah syarat yang diperlukan serta kondisi yang mencukupi untuk pencapaian kepatuhan terhadap tuntutan etika dan politik moralitas, daripada, seperti yang dilakukan Kant, hanya sesuatu yang dapat berkontribusi pada perkembangan moral.

Pada retorika Friedrich von Schiller ke perincian argumennya, memberikan pendidikan estetika dalam peran yang lebih sempit dalam merealisasikan moralitas daripada yang dilakukan Immanuel Kant. Friedrich von Schiller menyajikan masalah yang harus diselesaikan oleh pendidikan estetika dalam beberapa cara, tetapi terutama sebagai masalah politik daripada masalah moral.

Dalam Surat Keenamnya, Friedrich von Schiller menawarkan diagnosis yang berpengaruh terhadap keterasingan atau fragmentasi sebagai masalah karakteristik modernitas: "kita melihat bukan hanya individu, tetapi seluruh kelas orang, berkembang tetapi satu bagian  pada potensi mereka, sementara yang lain, seperti dalam kerdil pertumbuhan, hanya jejak sisa yang tersisa. 

Meskipun ini adalah masalah bagi perkembangan manusia secara umum, dan oleh karena itu mungkin dianggap sebagai masalah moral dan bukan secara khusus politik, diagnosis Friedrich von Schiller tentang sumber masalah ini memberikan peran yang menonjol untuk tujuan politik yang khusus. 

Friedrich von Schiller mengklaim  mesin kompleks negara mengharuskan pemisahan pangkat dan pekerjaan, daripada mengklaim, sebagai diagnosis Marxis akan keterasingan,  pemisahan pangkat dan pekerjaan yang memiliki sumbernya dalam kondisi produksi mengharuskan mesin yang kompleks negara. Dalam bagian lain yang terkenal, Friedrich von Schiller menyajikan masalah karena mempengaruhi transisi  pada yang lebih sedikit ke keadaan yang lebih adil tanpa membunuh pasien dalam operasi:

Negara seharusnya tidak hanya menghormati karakter obyektif dan generik dalam subyek individualnya; itu  harus menghormati karakter subyektif dan spesifik mereka, dan dalam memperluas alam moral yang tak terlihat, berhati-hatilah untuk tidak mengurangi bidang penampilan yang masuk akal.

Bagian terakhir mengarah lebih langsung ke karakterisasi paling umum Friedrich von Schiller  pada masalah: mencolok keseimbangan yang tepat antara yang universal dan yang khusus, yaitu, tidak menya pada ideal pada biaya individu atau begitu fokus pada individu karena mereka saat ini adalah  semua perhatian untuk cita-cita itu hilang. 

Friedrich von Schiller  mencirikan ketegangan yang ia bahas melalui sejumlah kontras: orang dan kondisi, atemporal dan temporal, noumenon dan fenomena, bentuk dan materi, dan sebagainya (Kesebelas Huruf). 

Friedrich von Schiller berpendapat  kita didorong ke satu arah oleh "drive bentuk" dan di sisi lain oleh "dorongan sensual" (Surat Kedua Belas). Dia kemudian mengklaim  kita perlu mengembangkan sebuah arah  baru,  untuk membawa dua drive ini, dan dengan demikian orang dan kondisi, universal dan khusus, dan seterusnya, ke keseimbangan yang tepat satu sama lain, " untuk mempertahankan kehidupan akal melawan perambahan kebebasan; dan kedua, untuk mengamankan kepribadian melawan kekuatan sensasi ".

Klaim Friedrich von Schiller adalah pengalaman keindahan yang akan mendorong keseimbangan ini di dalam kita, dan dengan demikian apa yang kita butuhkan adalah dididik untuk mengalami keindahan. Dalam prakteknya, karena individu cenderung salah dalam satu arah atau yang lain, yaitu, untuk didorong oleh prinsip-prinsip dengan mengorbankan mengabaikan hal-hal khusus atau untuk diserap dalam hal-hal khusus dan dengan demikian kurang memperhatikan prinsip-prinsip, akan ada dua jenis keindahan, Kecantikan "berenergi" dan "santai" atau "melelehkan", yang akan memperkuat komitmen individu terhadap prinsip atau mengendurkan cengkeraman prinsip pada individu, yang mana diperlukan (Surat Ketujuh Belas).

Klaim ini muluk dan abstrak. Dalam catatan kaki penting untuk Surat Ketigabelas, Friedrich von Schiller datang ke bumi, dan mengungkapkan  apa yang  harapkan  pada pendidikan estetika adalah sesuatu yang sangat spesifik, meskipun untuk alasan itu semua lebih masuk akal. 

Apa yang dikhawatirkannya adalah "efek merusak, atas pemikiran dan tindakan,  pada penyerahan yang tidak semestinya kepada sifat sensual kita" di satu sisi dan "pengaruh jahat diberikan pada pengetahuan kita dan pada perilaku kita dengan dominan rasionalitas" pada lain. 

Di bidang penyelidikan ilmiah, apa yang perlu kita pelajari dan apa yang dapat kita pelajari  pada pengalaman estetis adalah bukan untuk "mendorong diri kita sendiri ke atas [alam], dengan semua antisipasi tak sabar atas alasan kita," tanpa mengumpulkan data yang memadai untuk mendukung berteori. 

Dalam bidang perilaku, dengan demikian moral pada umumnya dan bukan hanya bidang politik, yang perlu kita pelajari adalah untuk secara khusus memperhatikan keadaan, kebutuhan, dan perasaan orang lain, dan tidak hanya memaksakan pandangan kita sendiri terhadap yang lain tanpa memperhitungkan semua ini.

Argumen Friedrich von Schiller mengarah pada klaim  melalui pengembangan sensibilitas estetika   dapat belajar untuk memperhatikan detail dan partikularitas serta prinsip dan umum, dan  menjadi penuh perhatian adalah kondisi yang diperlukan untuk keberhasilan teoritis dan praktis. Dan tampaknya masuk akal untuk menganggap  klaim ini benar, dan oleh karena itu pendidikan estetika dapat memainkan peran yang berharga dalam perkembangan teoritis dan praktis manusia, dalam masyarakat modern, sama seperti pada yang lain.

Tetapi ini jauh  pada klaim  pendidikan estetika cukup untuk pengembangan teoritis atau moral, atau bahkan  itu diperlukan untuk perkembangan seperti itu, sebagai satu-satunya cara untuk 

mengembangkan kombinasi kepekaan yang diperlukan. Dalam kasus ilmu alam, tentunya baik prinsip-prinsip umum mereka dan teknik observasi mereka yang khusus harus diajarkan secara langsung, dan mungkin pendidikan ilmiah yang dikelola dengan baik  dapat mengajarkan siswa untuk tidak memproyeksikan prinsip-prinsip yang tidak terkendali oleh data.

Dalam hal moral dan politik, pasti prinsip-prinsip umum harus secara jelas ditetapkan dalam pikiran mereka yang diinisiasi ke dalam komunitas yang relevan, serta empati yang tepat untuk keadaan aktual orang lain; tetapi sementara mungkin yang terakhir dapat dibudidayakan oleh pendidikan estetika, agaknya itu  dapat dibudidayakan secara langsung oleh wacana moral yang sesuai, dan tentu saja prinsip-prinsip umum moralitas masih harus secara langsung diajarkan atau ditimbulkan.

Immanuel Kant mengakui batas-batas ini pada pentingnya budidaya cita rasa untuk perkembangan moral, tetapi  menggambarkan berbagai cara yang lebih luas di mana yang pertama dapat bermanfaat bagi yang kedua. Kontribusi terhadap perkembangan moral yang diharapkan Friedrich von Schiller berasal  pada pendidikan estetika pada dasarnya adalah kognitif : melalui kepekaan terhadap partikularitas yang kita peroleh  pada pendidikan estetika, kita belajar untuk mengenali keadaan, kebutuhan, dan perasaan orang lain dan dengan demikian menerapkan prinsip-prinsip kita kepada mereka dengan tepat.

Namun, Immanuel Kant berpendapat  pengalaman estetik dapat memberi kita pengakuan yang masuk akal tentang kebenaran moral yang sudah kita ketahui melalui nalar murni, tetapi itu  memberi  dukungan emosional dalam upaya kita untuk bertindak sebagaimana yang diketahui, meskipun dalam hal apapun tidak berpendapat  dukungan yang dapat diperoleh moralitas  pada pengalaman estetik sangat diperlukan.

Jadi, meskipun esai Friedrich von Schiller  pada "On Grace and Dignity" muncul untuk memperdebatkan peran yang lebih besar untuk perasaan dalam memenuhi tuntutan moralitas daripada yang diizinkan Immanuel Kant, sebenarnya hanya Immanuel Kant bersikeras atas dasar moral untuk berusaha mewujudkan rahmat dan bukan hanya martabat.

Dan surat-surat Friedrich von Schiller pada " On Aesthetic Education menekankan  pendidikan estetik adalah kondisi yang diperlukan untuk keadilan sosial, Kant sebenarnya memiliki konsepsi yang lebih luas tentang kontribusi yang mungkin diberikan oleh pengalaman estetik terhadap perkembangan moral dan politik, meskipun ia jelas tidak membuat budidaya rasa kondisi yang diperlukan (apalagi cukup) untuk mewujudkan moralitas.