Filsafat Seni Mimesis [124]

Meskipun Herder tidak menyebutkan nama Schiller di mana pun di Kalligone , ia memulai pekerjaan dengan meratapi pengaruh Kritik ketiga Kant terhadap para pengikutnya, dan Schiller mungkin seharusnya menjadi yang terdepan di antara semua ini, meskipun seseorang dengan siapa Herder harus mempertahankan keramahannya. hubungan di Weimar dan mungkin terhindar karena alasan ini.

Kita sekarang dapat beralih ke dua topik utama kritik Herder, yaitu teori Kant tentang ketidaktertarikan penilaian estetika dan doktrinnya tentang permainan imajinasi dan pemahaman tanpa tujuan sebagai dasar  pada penilaian tersebut. 

Herder sudah menyatakan keraguan tentang ketidaktertarikan sebagai kategori estetika fundamental dalam polemiknya dengan Riedel di Grovekeempat, di mana ia menolak definisi Riedel tentang yang indah sebagai "yang bisa menyenangkan tanpa tujuan yang tertarik [ interessierte Absicht ] dan yang  bisa tolong jika kita tidak memilikinya "(" Fourth Grove,). 

Namun, pada saat itu, keberatan Herder tampaknya hanya  konsep ketidakterpisahan tidak "asli", yaitu, ketidaktertarikan itu sendiri tidak dapat menjelaskan kesenangan kita dalam keindahan dan dengan demikian bisa menjadi konsekuensi  pada beberapa penjelasan yang lebih mendasar. kecantikan. 

Namun, di Kalligone ,  berpendapat jauh lebih luas  kesenangan kita dalam keindahan tidak memihak, tetapi lebih kepada hubungan erat dengan minat kita yang paling mendasar, minat kita dalam kehidupan itu sendiri. 

Dia melakukan ini dengan menolak perbedaan kaku Kant antara yang menyenangkan, yang indah, dan yang baik, dengan alasan  semua gagasan ini berhubungan erat dan  mereka semua mencerminkan kepentingan mendasar kita dalam menikmati kehidupan yang harmonis dan beradaptasi dengan baik.

Langkah pertama dalam argumen Herder adalah menolak identifikasi Kant tentang persetujuan dengan kepuasan indra yang dipahami secara sempit. Bagi Herder, yang menyenangkan ( angenehm) adalah apa yang sebenarnya membebaskan dan menguatkan saya dan memberi saya perasaan pembebasan dan kekuatan, bukan hanya hidup tetapi hidup bebas dan kuat. Perasaan ini bisa datang melalui keterlibatan salah satu atau semua indra saya:

apa pun yang mempertahankan, mempromosikan, memperluas, singkatnya serasi dengan perasaan eksistensi saya, masing  masing indera saya dengan senang hati menerima itu, mengambilnya untuk dirinya sendiri, dan menemukannya dengan senang hati.

Apa yang memberi kita perasaan seperti menyenangkan secara universal, karena " kesejahteraan, kesejahteraan, kesehatan " (Wohlsein, Heil, Gesundheit ) adalah "dasar dan akhir  pada keberadaan setiap makhluk hidup.  Kita semua menginginkan kesejahteraan, dan apa pun mempromosikan kesejahteraan ini dengan cara apa pun adalah hal yang menyenangkan.

Dengan pemikiran yang begitu luas dipahami, maka mudah bagi Herder untuk menyatakan  yang cantik tidak dapat dipisahkan secara kaku darinya, tetapi lebih baik menjadi lebih seperti spesiesnya, yaitu yang memberi kita perasaan menyenangkan seperti kesejahteraan melalui "Indra mulia," melalui figur, warna, nada, dan penciptaan kembali semua ini melalui tanda  tanda buatan bahasa sastra. 

Yang pasti, ada konteks khusus di mana kita dapat menyebut sesuatu yang tidak baik, atau sesuatu yang indah tidak menyenangkan, tetapi ini adalah pengecualian, bukan aturannya --- obat yang baik untuk satu, misalnya, tetap bisa menjadi tidak menyenangkan.