Filsafat Seni Mimesis  [107] Meier
Georg Friedrich Meier (1718-1777), dalam karya awalnya pada seni dan emosi, menekankan estetika harus berurusan dengan nafsu karena memiliki "pengaruh yang kuat pada kognisi yang masuk akal." Posisinya bukan hanya gairah memiliki pengaruh pada kognisi yang masuk akal, tetapi sumber kesenangan yang masuk akal, Â untuk tujuan seni.
Meier menganalisis gairah, (istilah Jerman Leidenschaft , seperti Latin passio , secara etimologis berarti sesuatu yang terjadi pada seseorang daripada sesuatu yang dilakukan seseorang, suatu aktio), sebagai bentuk aktivitas mental: adalah "upaya" atau perjuangan jiwa " menghasilkan hasrat atau kebencian, lebih tepatnya keinginan dan keengganan yang kuat. Ini mungkin menyebabkan orang mengharapkan keinginan dan kebencian menjadi sumber kesenangan atau ketidaksenangan, tergantung pada apakah mereka disadari atau tidak. Meier melanjutkan dengan berpendapat "semua emosi, yang tidak menyenangkan tidak dikecualikan, menghasilkan kepuasan," karena "setiap kali jiwa merasakan kesempurnaan dalam dirinya sendiri, peka terhadap kepuasan." Dan karena begitu kuat, nafsu, apakah keinginan atau kebencian, adalah di antara mental menyatakan yang membuat paling sadar aktivitas mental  sendiri.
Pada nafsu hampir seluruh kekuatan kognisi dan keinginan yang lebih rendah terlibat, seluruh bagian jiwa kita. Jadi dalam emosi, jiwa adalah peka terhadap kekuatan kekuatannya, yaitu kesempurnaannya. Oleh karena itu harus dengan sendirinya disyukuri dengan kekuatannya sendiri. Pasti menyenangkan ketika terasa sebanyak mungkin.
Meier mengidentifikasi perasaan gembira pada aktivitas jiwa dengan kategori "kehidupan kognisi," dan dengan demikian menjadikannya sumber utama kesenangan dalam seni. Kognisi menjadi hidup melalui representasi yang masuk akal. Kekuatan jiwa yang lebih rendah, keinginan dan kebencian, merupakan kehidupan kognisi. Segala sesuatu yang membuat kekuatan damai ketika tahu itu adalah kognisi yang tidak berfungsi.
Meier melanjutkan dengan membangkitkan gairah, seni mencapai tujuannya yang jelas tetapi membingungkan, yaitu banyak ragam, tetapi padat kognisi. Bagi Meier, menggerakkan emosi bukan hanya sebagian kecil pada keindahan seni, seperti yang disarankan Baumgarten. Sebaliknya, gairah emosi tidak menyenangkan, adalah sumber kesenangan terkuat yang menjadi tujuan seni karena itu adalah bentuk aktivitas mental paling kuat.
Meier dengan demikian berangkat pada estetika yang sangat cognitivist dibandingkan Wolff. Dengan koneksi kesenangan mengalami emosi untuk aktivitas mental seperti itu membawa estetika Wolffian selangkah lebih dekat ke estetika Inggris kontemporer. Dengan demikian Meier mempersiapkan jalan bagi pengaruh luar biasa dimiliki oleh estetika Inggris di Jerman pada akhir tahun 1750-an. Tetapi sementara Meier menekankan aktivitas pikiran dan Baumgarten berpendapat pengalaman estetika didasarkan pada analog penalaran, bukan alasan itu sendiri, untuk memperkenalkan gagasan permainan bebas kekuatan mental sebagai sumber dasar kesenangan.
Dalam pengalaman estetika; pemikir "estetisodogmatik" (seorang pemikir yang bertujuan mengekspresikan doktrin yang benar secara estetis). Dalam perjuangannya untuk kebenaran meletakkan di depan mata para pendengarnya kebenaran telah dikenalnya dengan kepastian, dapat direpresentasikan dalam kebenaran estetiknya atas dasar harmoni antara indra-indria atas dan bawah kognisi.
Kebenaran  estetika (atau tentang bagaimana kebenaran dapat disajikan dengan cara-cara yang menyenangkan bagi indera-indera) membuat jelas bahwa dengan referensi ini untuk "keselarasan" antara indra-kognisi.
