Filsafat Seni Mimesis [54]

Filsafat Seni Mimesis Hegelian (54)  

Filsafat Seni Mimesis Hegelian (53), tentang  Seni, Agama, dan Filosofi dalam Sistem Hegel. Filosofi seni Hegel menjadi bagian dari keseluruhan sistem filsafatnya. Untuk memahami filosofinya tentang seni, oleh karena itu, orang harus memahami klaim utama filsafatnya secara keseluruhan. 

Hegel berpendapat dalam logika spekulatifnya menjadi dipahami sebagai alasan yang menentukan sendiri atau "Idea" ( Idee ). 

Namun, dalam filsafat alam, ia terus menunjukkan  logika hanya menceritakan separuh cerita: karena alasan semacam itu bukanlah sesuatu yang abstrak   bukan logo tanpa tubuh   tetapi mengambil bentuk materi yangdiatur secara rasional.

 Apa yang ada, menurut Hegel, dengan demikian bukan hanya alasan murni tetapi fisik, kimia dan materi hidup yang mematuhi prinsip-prinsip rasional.

Hidup lebih eksplisit secara rasionil daripada sekadar masalah fisik karena lebih eksplisit menentukan nasib sendiri. Kehidupan itu sendiri menjadi lebih eksplisit rasional dan menentukan nasib sendiri ketika ia menjadi sadar dan sadar diri   yaitu hidup yang dapat membayangkan, menggunakan bahasa, berpikir, dan menggunakan kebebasan.

 Kehidupan sadar diri seperti itu Hegel menyebut "roh" ( Geist ). Nalar, atau Ide, datang untuk sepenuhnya menentukan sendiri dan rasional, oleh karena itu, ketika itu mengambil bentuk semangat yang sadar diri. Ini terjadi, dalam pandangan Hegel, dengan munculnya eksistensi manusia . 

Manusia, bagi Hegel, bukan hanya kecelakaan alam; mereka adalah akal budi itu sendiri alasan yang melekat pada alam   yang telah hidup dan menjadi sadar akan dirinya sendiri. Di luar manusia (atau makhluk rasional terbatas lainnya yang mungkin ada di planet lain), tidak ada alasan sadar diri di alam semesta Hegel.

Dalam filsafatnya tentang semangat obyektif, Hegel menganalisis struktur kelembagaan yang diperlukan jika roh  yaitu, manusia  harus benar-benar bebas dan menentukan nasib sendiri. Ini termasuk institusi hak, keluarga, masyarakat sipil dan negara. 

Dalam filsafat roh absolut, Hegel kemudian menganalisis berbagai cara di mana roh mengartikulasikan pemahamannya yang "mutlak" tentang dirinya sendiri. Pemahaman spirit tertinggi, paling maju dan paling memadai dicapai oleh filsafat (tulang belaka yang pemahamannya tentang dunia baru saja dibuat sketsa).Filsafat memberikan pemahaman konseptual yang rasional dan eksplisit tentang sifat nalar atau Ide.Ini menjelaskan dengan tepat mengapa alasan harus mengambil bentuk ruang, waktu, materi, kehidupan, dan semangat yang sadar diri.

Pada agama   segalanya dalam agama Kristen;  roh memberi ekspresi pada pemahaman yang sama tentang nalar dan dirinya sebagai filsafat. Namun dalam agama, proses di mana Idea menjadi semangat yang sadar diri diwakili    dalam gambar dan metafora   sebagai proses di mana "Tuhan" menjadi "Roh Kudus" yang hidup dalam kemanusiaan. 

Lebih jauh lagi, proses ini adalah proses di mana kita meletakkan keyakinan dan kepercayaan kita : itu adalah objek perasaan dan keyakinan, daripada pemahaman konseptual.

Dalam pandangan Hegel, filsafat dan agama; yang bisa dikatakan, filsafat spekulatif dan kekristenan Hegel sendiri   memahami kebenaran yang sama . 

Agama, bagaimanapun, percaya pada representasi kebenaran, sedangkan filsafat memahami kebenaran itu dengan kejelasan konseptual yang lengkap. Mungkin aneh  kita akan membutuhkan agama, jika kita memiliki filsafat: pasti yang terakhir membuat yang mubazir sebelumnya. 

Namun bagi Hegel, manusia tidak dapat hidup hanya dengan konsep, tetapi juga perlu membayangkan, membayangkan, dan memiliki keyakinan pada kebenaran. Memang, Hegel mengklaim  dalam agama di atas semua itu "suatu bangsa mendefinisikan apa yang dianggapnya benar" .

Seni, bagi Hegel, juga memberi ekspresi pada pemahaman roh tentang dirinya sendiri. Ini berbeda dari filsafat dan agama, bagaimanapun, dengan mengekspresikan pemahaman diri roh bukan dalam konsep murni, atau dalam gambar iman, tetapi di dalam dan melalui objek yang secara khusus dibuat untuk tujuan ini oleh manusia.

Benda-benda semacam itu;  yang terbuat dari batu, kayu, warna, suara, atau kata-kata; membuat kebebasan roh terlihat atau didengar oleh penonton.Dalam pandangan Hegel, ungkapan jiwa bebas yang sensual ini membentuk keindahan . Tujuan seni, bagi Hegel, adalah penciptaan benda-benda indah di mana karakter kebebasan yang sejati diberikan ekspresi sensual.

Tujuan utama seni tidak, oleh karena itu, untuk meniru alam, untuk mendekorasi lingkungan kita, untuk mendorong kita untuk terlibat dalam tindakan moral atau politik, atau untuk mengejutkan kita dari kepuasan diri kita. 

Hal ini memungkinkan kita untuk merenungkan dan menikmati gambar-gambar yang diciptakan dari kebebasan spiritual kita sendiri  gambar-gambar yang indah justru karena mereka mengekspresikan kebebasan kita. 

Tujuan Art, dengan kata lain, adalah memungkinkan kita untuk mengingatkan kebenaran tentang diri kita, dan dengan demikian menjadi sadar akan siapa diri kita sebenarnya. Seni tidak hanya untuk seni, tetapi demi kecantikan, yaitu demi bentuk ekspresi diri manusia dan pemahaman diri yang khas.