Filsafat Seni Mimesis [35]

Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics) [35]

Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics)  dengan metode "Sophist". Para penafsir Platon kadang-kadang memainkan bagian-bagian di mana ia tampaknya menandingi komentar-komentar anti-puitis Republik dengan penilaian-penilaian imitasi yang penuh harapan. Menurut kronologi standar dari dialog, bagian yang relevan terjadi dalam dialog yang ditulis setelah Republik . 

Jika Platon mengubah pandangannya dari waktu ke waktu, referensi konsiliatif untuk peniruan ini dapat menunjukkan  ia akhirnya mengingkari penyensoran Republik 10.

Negarawan misalnya menyebut konstitusi yang ada sebagai mimmata kebenaran moral ketika para legislator filosofis mengetahui kebenaran-kebenaran itu (297c). Pembuatan rupa semacam itu bukanlah penipuan, karena hasilnya tetap sesuatu yang layak untuk dihormati. 

Seseorang dapat mengatakan hal yang sama untuk teori-teori ilmiah dalam Timaeus Platon , yang pembicara utamanya Timaeus berpendapat  wacana tentang dunia alam meniru dunia yang dapat dimengerti (47c). Hukum melihat imitasi dalam musik sebagai proses yang berpotensi akurat (668b); Tuan Menexenus yang susah payah mendorong kaum muda untuk meniru kebajikan orang tua mereka (236e, 248e). Semua bagian ini menyarankan, dari sudut pandang berbeda, rehabilitasi untuk proses yang ditentang Platon di tempat lain sebagai pemalsuan.

dokpri

Namun demikian bagian-bagian ini hampir tidak lebih dari sentuhan pada mimsis . Apa yang dikatakan Platon tentang peniruan ketika dia telah menetapkan untuk menetapkan dan mengevaluasinya harus lebih berat daripada penggunaan kata yang dia buat secara singkat.Bagaimanapun dialog-dialog selanjutnya tidak berbicara sebagai satu. Platon's Sophist , pendamping Negarawan , mencurahkan sebagian besar panjangnya untuk memahami mimesis , dan konteksnya menghina.

The Sophist melihat ke dalam imitasi untuk hal yang menentukan. Tetapi Sophist  yang merupakan pembicara utama, seorang peniru ( mimetes ) dan dukun ( goetes ) (235a) tidak jauh dari penyair yang menipu (Notomi 2011). Dan meskipun teori imitasi Sophis sedikit berbeda dari yang ada di Republik 10, persamaan di antara mereka lebih kuat. 

Seperti halnya Republik , Sophis mencirikan imitasi yang mengejek sebagai ciptaan seluruh dunia, dan menuduh peniruan yang menyesatkan yang tidak waspada (234b--c), bahkan jika itu juga meramalkan lebih optimis  orang tumbuh untuk melihat melalui kemiripan yang keliru (234d). Sekali lagi seperti di Republik 10 imitasi kontras dengan pekerjaan dewa-kecuali  dalam dewa-dewa Sophist membuat semua makhluk hidup (265c--d) dan juga gambar, eidla(266a): mimpi, bayangan, refleksi.

Yang paling penting, representasi  Platon menuntut Sophis dengan curang. Ini adalah jenis yang tidak membuat kemiripan yang jujur ( eikasia ) tetapi gambaran ilusi, sebuah hantu (235d-236b). Dalam menggambarkan perbedaan antara representasi-representasi semacam ini, kaum Sophis melakukan suatu nada damai yang tidak ditemukan di Republik 10, karena tampaknya cabang dari profesi mimetis mempertahankan kekuatan yang dimilikinya dalam Hukum dan Timaeus untuk menghasilkan kemiripan yang dapat dipercaya dari suatu objek.

Tapi hiburan itu terbukti cepat berlalu. Imitasi yang dapat diandalkan tidak memainkan peran dalam definisi kaum Sophis, mungkin tidak akan memainkan peran dalam pembicaraan para penyair, dan tampaknya membuat penampilan di sini hanya untuk tujuan dikocok di luar panggung sebagai mimesis yangdikecualikan, yang mana imitasi yang dibicarakan adalah tidak .

Kaum Sophis dengan tegas meminggirkan imitasi positif ketika ia mengambil kembali mimsis lagi dan butiran halus pembedaan sebelumnya. Produksi ilusi untuk mengidentifikasi suatu spesies di mana peniru menggunakan suara dan tubuh mereka sendiri: "Bagian ini disebut imitasi [ mimesis ]" (267a).

Dia mengakui telah mengambil kata umum untuk tindakan spesifik memberlakukan gambar palsu. "Mari kita tentukan ini untuk menjadi apa yang kita sebut sebagai profesi meniru [ mimtikon ]"; segala sesuatu yang lain dalam genus besar bisa dengan nama lain (267a).

Mempersempit proses ke peniruan seharusnya memperjelas  Platon menemukan keimanan seorang Sophis untuk menjadi seperti seorang penyair. Terlebih lagi perkembangan ini menetralisir saran mimsis memiliki sisi baiknya. 

Para teknisi imitatif akan memiliki banyak manifestasi, termasuk praktik-praktik yang sah yang ditunjukkan oleh Negarawan dan dialog lainnya; tetapi karya mimesis yang sesungguhnya , yang layak didefinisikan dan berlaku bagi bentuk-bentuk seni yang dominan, adalah tiruan peniruan. Sama seperti taksonomi Republik III yang dibuat menyerupai tiruan seperti berbagai narasi yang aneh, penggunaan kata ini secara umum dan khusus mengecualikan imitasi yang baik sebagai pengecualian dan kasus masalah. Pada dasarnya berbicara seni mimesis adalah seni yang buruk dan dipakai untuk berbohong.

Lagi pula, seperti yang dikatakan Orang Asing, ada kekurangan nama untuk jenis-jenis mimesis .Orang dahulu tidak bekerja cukup keras membuat semua perbedaan filosofis yang relevan (267d).Seolah-olah Platon mengatakan: "Bahasa sehari-hari longgar, saya kadang-kadang akan menggunakan mimesis dalam arti yang lebih luas yang mengandung praktik-praktik epistemik yang baik, meskipun arti inti dari kata itu adalah merendahkan." Apakah Platon harus diizinkan untuk menyulap makna kata-kata adalah pertanyaan lain. Pencariannya untuk mengutuk peniruan membuat  terbuka terhadap kritik. Namun  tidak secara sadar mengubah teorinya ke arah imitasi yang dipahami secara positif.

Referensi Sophis tentang pembuatan salinan ilahi mengundang kekhawatiran lain. Gambar-gambar yang diproduksi oleh dewa-dewa dalam jenis tiruannya adalah bayangan dan pantulan, dan produk-produk yang benar-benar buruk akan menjadi sesuatu yang lebih buruk dari itu. Tapi apa yang bisa secara metafisik lebih rendah dari bayangan; Kembali ke Republik, seseorang menemukan bayangan dan refleksi yang menempati domain paling bawah dari Divided Line (510a). Di mana imitasi puitis berada di peringkat itu;

Orang dapat mengartikulasikan kekhawatiran yang sama bahkan dengan ketentuan Republik .Bayangan dan refleksi termasuk dalam kategori nyaris-kebodohan. Meniru bekerja dengan efek yang lebih buruk daripada ketidaktahuan, bukan hanya mengajarkan apa-apa tetapi memunculkan preferensi yang menyesatkan untuk ketidaktahuan atas pengetahuan. 

Platon sering mengamati  orang yang bodoh lebih suka tetap seperti mereka (Simposium 204a), tetapi belokan menuju ketidaktahuan ini berbeda. Mengapa ada yang memilih untuk kurang tahu; Pertanyaan teoritis juga merupakan pertanyaan yang praktis. Jika mimsis meracuni jiwa, mengapa begitu banyak orang menelannya; Serangan Platon pada puisi memelintirnya dengan masalah estetika kejahatan.

Republik 10 menunjukkan tanda-tanda mengatasi masalah dengan bahasa sihir. Socrates dimulai dengan menjanjikan  wawasan tentang mimsis beroperasi sebagai countercharm (595b).Orang-orang membutuhkan countercharms karena peniru adalah "dukun [ gots ]" dan dengan demikian penipu (598d; dan  602d). 

Republik sudah mengatakan  sihir merampok orang yang berpengetahuan (413b-c). Akhirnya   jenis ketidaktahuan Homer berakhir dengan mengatakan puisinya merapal mantra (601b). Seperti "pesona" Inggris, kata benda ini dapat berarti "daya tarik" tetapi sesuatu yang sepenuhnya magis, mantra atau sihir. Puisi bekerja secara ajaib untuk menarik penonton yang kemudian terdegradasi.

Referensi untuk sihir melayani dengan buruk sebagai penjelasan tetapi mereka memberi tahu perlunya penjelasan. Platon melihat  beberapa kekuatan harus menarik orang untuk melepaskan pengetahuan dan rasa pengetahuan. Tapi apa yang mengejutkan tentang deus ex machina yang menjelaskan daya tarik puisi adalah apa yang tidak dikatakannya. 

Dalam dialog lain, keajaiban puisi dikaitkan dengan satu versi atau versi lain dari ilham ilahi. Aneh Republiktidak membuat referensi untuk inspirasi ketika dialog yang berbeda seperti Apology dan Hukum menyebutkannya dan Ion dan Phaedrus menjelaskan cara kerjanya, Platon hampir tidak pernah mengutip tiruan dan inspirasi ilahi bersama   perkecualian Hukum pada teks (719c).