Filsafat Seni Mimesis [19]

Filsafat Seni Mimesis (19)  Ketertarikan

Egoisme tentang kebajikan adalah pandangan  menilai tindakan atau sifat bijak  untuk menikmati itu karena  percaya hal itu melayani beberapa kepentingan diri sendiri. Contoh utamanya adalah pandangan Hobbes   masih sangat banyak pada pikiran awal abad kedelapan belas menilai tindakan atau sifat bajik  untuk menikmati hal itu karena  percaya untuk mempromosikan keselamatan diri sendiri. 

Terhadap egoisme Hobbes, sejumlah moralis Inggris  terutama Shaftesbury, Hutcheson, dan Hume  berpendapat , sementara penilaian kebajikan adalah masalah mengambil kesenangan dalam menanggapi tindakan atau sifat, kesenangan itu tidak tertarik, dengan mana mereka berarti  tidak mementingkan diri sendiri. 

Satu argumen secara kasar adalah sebagai berikut. kita menilai kebajikan melalui sensasi kenikmatan langsung berarti  penilaian kebajikan adalah penilaian selera, tidak kurang dari penilaian kecantikan. Tetapi kesenangan dalam keindahan itu tidak mementingkan diri sendiri: kita menilai bendabenda menjadi indah entah kita percaya atau tidak untuk melayani kepentingan kita.

 Tetapi jika kesenangan dalam yang indah tidak memihak, tidak ada alasan untuk berpikir  kesenangan dalam kebajikan tidak bisa juga terjadi.

Pandangan abad kedelapan belas  penilaian kebajikan adalah penilaian selera menyoroti perbedaan antara konsep rasa abad ke18 dan konsep estetika kita, karena bagi kita konsep konsep estetika dan moral cenderung bertentangan satu sama lain sehingga penilaian jatuh di bawah satu biasanya menghalangi yang jatuh di bawah yang lain.

 Kant terutama bertanggung jawab untuk memperkenalkan perbedaan ini. Dia membawa moral dan estetika ke dalam oposisi dengan menginterpretasi ulang apa yang kita sebut tesis minat tesis  kesenangan dalam yang indah tidak tertarik.

Menurut Kant, untuk mengatakan  suatu kesenangan adalah tertarik bukan untuk mengatakan  itu mementingkan diri sendiri dalam pengertian Hobbes, melainkan  ia berdiri dalam hubungan tertentu dengan fakultas keinginan. 

Kesenangan yang terlibat dalam menilai suatu tindakan untuk menjadi baik secara moral tertarik karena penilaian seperti itu mengeluarkan keinginan untuk mewujudkan tindakan itu, yaitu, untuk melaksanakannya.

 Menilai tindakan untuk menjadi baik secara moral adalah dengan menyadari  seseorang memiliki kewajiban untuk melakukan tindakan, dan menjadi sadar akan keinginan untuk melakukan itu.

 Sebaliknya, kesenangan yang terlibat dalam menilai suatu objek menjadi indah tidak memihak karena penilaian semacam itu tidak ada keinginan untuk melakukan sesuatu secara khusus. Jika kita dapat dikatakan memiliki tugas berkenaan dengan halhal yang indah, tampaknya kita kelelahan dalam menilai mereka secara estetika untuk menjadi cantik. 

Itulah yang dimaksud Kant ketika dia mengatakan  penilaian tentang rasa tidak praktis tetapi "hanya bersifat kontemplatif" (Kant 1790, 95).

Dengan mengorientasikan kembali gagasan tentang ketidaktertarikan, Kant membawa konsep rasa ke dalam oposisi dengan konsep moralitas, dan begitu sejalan, lebih atau kurang, dengan konsep estetika saat ini. Tetapi jika konsep rasa Kantian terusmenerus, kurang lebih, dengan konsep estetika saat ini, mengapa diskontinuitas terminologis? 

Mengapa kita memilih istilah 'estetika' dengan istilah 'rasa'  Jawaban yang tidak terlalu menarik tampaknya adalah  kita lebih memilih kata sifat untuk kata benda. Istilah 'estetika' berasal dari istilah Yunani untuk persepsi indrawi, dan dengan demikian mempertahankan implikasi kesegeraan yang dibawa oleh 'selera' istilah. 

Kant menggunakan kedua istilah tersebut, meskipun tidak secara ekuivalen: menurut penggunaannya, 'estetika' lebih luas, memilih kelas penilaian yang mencakup penilaian normatif atas rasa dan penilaian nonnormatif, meskipun samasama langsung, dari orang yang setuju.

Meskipun Kant bukanlah orang modern pertama yang menggunakan 'estetika' (Baumgarten telah menggunakannya sedini 1735), istilah itu menjadi meluas hanya, meskipun cepat, setelah mempekerjakannya dalam Kritik ketiga. 

Namun pekerjaan yang menjadi meluas itu bukan persisnya Kant, tetapi yang lebih sempit yang menurutnya 'estetika' hanya berfungsi sebagai kata sifat yang sesuai dengan kata benda "rasa." Jadi misalnya kita menemukan Coleridge, pada tahun 1821, mengungkapkan keinginan  ia " bisa menemukan kata yang lebih akrab daripada estetika untuk karya rasa dan kritik, "sebelum melanjutkan berdebat:

Seperti bahasa kita ... tidak mengandung kata sifat lain yang dapat digunakan , untuk mengekspresikan kebetulan bentuk, perasaan, dan intelek,  sesuatu, yang, mengonfirmasi indra batiniah dan indera bagian luar, menjadi sebuah perasaan baru dalam dirinya ... ada alasan untuk berharap,  istilah estetika , akan digunakan untuk umum.

Ketersediaan kata sifat yang sesuai dengan "rasa" telah memungkinkan untuk pensiun dari serangkaian ekspresi canggung: ekspresi "penilaian rasa," "emosi rasa" dan "kualitas rasa" telah memberi jalan kepada yang bisa dibilang kurang ofensif ' penilaian estetik, '' emosi estetis, 'dan' kualitas estetika. ' Namun, karena kata benda 'rasa' dihapus, kami dibebani dengan ekspresi lain yang mungkin samasama canggung, termasuk salah satu pada konsep ini.