Filsafat Seni Mimesis atau Aesthetika Diperkenalkan ke dalam leksikon filosofis selama Abad Delapan Belas, istilah 'estetika' telah digunakan untuk menunjuk, antara lain, semacam objek, semacam penilaian, semacam sikap, semacam pengalaman, dan sejenisnya. nilai. Untuk sebagian besar, teori estetika telah terbagi atas pertanyaan pertanyaan khusus untuk satu atau lain dari sebutan ini: apakah karya seni adalah objek estetika; bagaimana menandakan dugaan dasar penilaian estetika dengan fakta  kita memberikan alasan untuk mendukung mereka; cara terbaik untuk menangkap kontras yang sulit dipahami antara sikap estetis dan sikap praktis; apakah akan mendefinisikan pengalaman estetik menurut konten fenomenologis atau representasionalnya; bagaimana cara terbaik untuk memahami hubungan antara nilai estetika dan pengalaman estetika.
Tetapi pertanyaanpertanyaan yang bersifat lebih umum akhirakhir ini muncul, dan ini cenderung memiliki pemain yang skeptis: apakah penggunaan 'estetika' dapat dijelaskan tanpa daya tarik bagi yang lain; apakah perjanjian yang menghormati penggunaan apa pun cukup untuk membumikan perjanjian teoretis yang bermakna atau ketidaksetujuan; apakah istilah akhirnya menjawab tujuan filosofis yang sah yang membenarkan inklusi dalam leksikon. Skeptisisme yang diungkapkan oleh pertanyaanpertanyaan umum seperti itu tidak mulai berlangsung sampai bagian akhir abad ke20, dan fakta ini mendorong pertanyaan apakah (a) konsep estetika secara inheren bermasalah dan barubaru ini kita telah berhasil melihat  itu adalah, atau (b) konsepnya  telah menjadi cukup paradoks untuk membayangkan sebaliknya. Dialog di antara berbagai kemungkinan ini membutuhkan suatu pandangan yang dapat diambil baik dalam teori awal maupun akhir tentang hal hal estetika.
Konsep Rasa; Konsep estetika turun dari konsep rasa. Mengapa konsep citacita begitu banyak perhatian filosofis selama abad ke18 adalah hal yang rumit, tetapi ini sudah jelas: teori rasa pada abad ke18 muncul, sebagai bagian dari koreksi terhadap munculnya rasionalisme, khususnya yang diterapkan pada Keindahan, dan munculnya egoisme, terutama yang diterapkan pada kebajikan. Terhadap rasionalisme tentang kecantikan, teori rasa abad kedelapan belas menganggap penilaian kecantikan itu langsung; melawan egoisme tentang kebajikan, itu memegang kesenangan keindahan menjadi tidak tertarik.
Kedekatan; Rasionalisme tentang kecantikan adalah pandangan  penilaian kecantikan adalah penilaian akal, yaitu  kita menilai halhal menjadi indah dengan menalarinya, di mana penalaran itu biasanya melibatkan menyimpulkan dari prinsipprinsip atau menerapkan konsep.
Pada awal abad ke18, rasionalisme tentang keindahan telah mencapai dominasi di benua, dan didorong ke ekstrem baru oleh "les gomtres," sekelompok ahli teori sastra yang bertujuan untuk membawa kritik sastra ketelitian matematika yang Descartes telah membawa untuk fisika. Seperti yang dikatakan seorang teoretikus:
Cara berpikir tentang masalah sastra adalah yang ditunjukkan oleh Descartes untuk masalah ilmu fisik. Seorang kritikus yang mencoba cara lain tidak layak untuk hidup di abad ini. Tidak ada yang lebih baik daripada matematika sebagai propaedeutic untuk kritik sastra.
Ini bertentangan dengan ini, dan terhadap bentuk  rasionalisme yang lebih moderat tentang keindahan, terutama para filsuf Inggris yang bekerja terutama dalam kerangka empiris mulai mengembangkan teoriteori rasa. Gagasan mendasar di balik teori semacam itu  yang mungkin kita sebut tesis kedekatan adalah  penilaian kecantikan tidak (atau setidaknya tidak secara kanonis) dimediasi oleh kesimpulan dari prinsip atau aplikasi konsep, tetapi lebih memiliki semua kesegeraan penilaian sensorik langsung . Itu adalah ide, dengan kata lain,  kita tidak beralasan untuk kesimpulan  segala sesuatu itu indah, tetapi lebih "rasa"  mereka. Ini adalah ekspresi awal dari tesis, dari Refleksi Kritis JeanBaptiste Dubos tentang Puisi, Lukisan, dan Musik , yang pertama kali muncul pada 1719:
Apakah kita pernah beralasan, untuk mengetahui apakah sebuah rago  baik atau buruk; dan telah pernah masuk ke dalam kepala tubuh manapun, setelah menyelesaikan prinsipprinsip geometris rasa, dan mendefinisikan kualitas masingmasing bahan yang masuk ke dalam komposisi kekacauan itu, untuk memeriksa ke dalam proporsi yang diamati dalam campurannya, untuk memutuskan apakah itu baik atau buruk? Tidak, ini tidak pernah dipraktikkan. Kami memiliki rasa yang diberikan pada kita oleh alam untuk membedakan apakah juru masak bertindak sesuai dengan aturan seninya. Orangorang merasakan ragoo, dan mereka tidak tahu aturanaturan itu, mereka dapat mengatakan apakah itu baik atau tidak. Hal yang sama dapat dikatakan dalam beberapa hal tentang produksi pikiran, dan gambar yang dibuat untuk menyenangkan dan menggerakkan kita.
 Kritik Kust 1790 tentang Kekuatan Penghakiman;  Jika seseorang membacakan puisi untuk saya atau membawa saya ke permainan yang pada akhirnya gagal untuk menyenangkan selera saya, maka ia dapat menambahkan Batteux atau Lessing, atau bahkan kritik yang lebih tua dan lebih terkenal tentang rasa, dan menambahkan semua aturan yang mereka tetapkan sebagai bukti  puisinya indah.... Saya akan menghentikan telinga saya, mendengarkan tidak ada alasan dan argumen, dan lebih suka percaya  aturanaturan para kritikus itu salah ... daripada membiarkan  penilaian saya harus ditentukan dengan dasardasar bukti priori , karena itu seharusnya menjadi penilaian selera dan bukan pemahaman akal;
Tetapi teori rasa tidak akan menikmati perjalanannya di abad ke18, juga tidak akan melanjutkan sekarang untuk menggunakan pengaruhnya, seandainya tidak ada sumber daya untuk melawan keberatan rasionalis yang jelas. Ada perbedaan besar  demikianlah keberatannya  antara menilai keunggulan sebuah ragout dan menilai keunggulan sebuah puisi atau permainan. Lebih sering daripada tidak, puisi dan drama adalah objek dari kerumitan besar. Tetapi mengambil semua komplikasi yang membutuhkan banyak kerja kognitif, termasuk penerapan konsep dan penarikan kesimpulan. Menilai keindahan puisi dan drama, kemudian, ternyata tidak langsung dan ternyata bukan masalah selera.
Cara utama untuk memenuhi keberatan ini adalah pertamatama untuk membedakan antara tindakan menggenggam persiapan objek untuk menghakimi dan tindakan menilai objek yang pernah digenggam, dan kemudian membiarkan yang pertama, tetapi bukan yang terakhir, untuk menjadi seperti konsep dan inferensidimediasi sebagai setiap rasionalis mungkin berharap. Inilah Hume, dengan kejelasan karakteristik:
