Dengan demikian, jenius adalah kapasitas untuk tetap dalam keadaan persepsi murni, kehilangan diri dalam persepsi, untuk menghapus dari layanan kehendak pengetahuan yang awalnya hanya ada untuk layanan ini. Dengan kata lain, jenius adalah kemampuan untuk meninggalkan sepenuhnya dari pandangan kepentingan kita sendiri, keinginan kita, dan tujuan kita, dan akibatnya untuk membuang sepenuhnya kepribadian kita sendiri untuk sementara waktu, untuk tetap menjadi subjek yang murni mengetahui , mata yang jelas dari dunia.
Schopenhauer kemudian menggambarkan manusia yang genius itu. Agar jenius muncul dalam diri semanusia individu, seolah-olah ukuran kekuatan pengetahuan pasti telah jatuh jauh jauh melebihi yang diperlukan untuk melayani kehendak individu; dan kelimpahan pengetahuan ini telah menjadi bebas, sekarang menjadi subjek yang dimurnikan dari kehendak, cermin yang jelas dari sifat batin dunia. Ini menjelaskan animasi, yang sangat memusingkan, pada manusia-manusia jenius, karena saat ini jarang dapat memuaskan mereka, karena itu tidak memenuhi kesadaran mereka.Â
Hal ini memberi mereka sifat yang giat dan bersemangat, pencarian terus-menerus terhadap objek-objek baru yang layak untuk direnungkan, dan juga kerinduan itu, yang hampir tidak pernah puas, bagi manusia-manusia yang memiliki sifat dan perawakan seperti yang mereka dapat membuka hati mereka. Manusia fana yang umum, di sisi lain, yang sepenuhnya dipenuhi dan dipuaskan oleh hadiah umum, diserap di dalamnya, dan menemukan di mana-mana, memiliki kemudahan dan kenyamanan khusus dalam kehidupan sehari-hari yang ditolak oleh manusia yang genius.
Seni sejati vs yang menawan; Ini, kemudian, membawa  pada pertanyaan tentang seni sejati, apa itu dan apa yang bukan. Apa yang tidak menarik. Schopenhauer 'membedakan antara apa yang dia sebut seni sejati dan apa yang dia sebut "yang mempesona," atau "yang menarik." Yang menawan pada dasarnya adalah pesona apa pun atau menggairahkan kemauan, dan karena itu benar-benar kebalikan dari seni sejati, yang tidak menarik kehendak, tetapi malah mengambil satu "dari diri sendiri" sehingga sesemanusia untuk sementara tidak lagi menjadi subjek yang dipenuhi . Schopenhauer mendeskripsikan yang menawan dengan demikian.
Dengan ini saya mengerti apa yang membangkitkan keinginan dengan secara langsung menyajikan kepuasan, pemenuhan. Menawan atau menarik menarik perhatian penonton dari kontemplasi murni, dituntut oleh setiap pemahaman yang indah, karena itu tentu membangkitkan kehendaknya dengan benda-benda yang secara langsung menarik baginya. Dengan demikian manusia yang melihatnya tidak lagi menjadi subyek yang murni untuk mengetahui, tetapi menjadi manusia yang membutuhkan dan bergantung pada keinginan.
Dia kemudian mengacu pada apa yang hari ini kita sebut pornografi sebagai salah satu contoh yang menawan. Dalam lukisan sejarah dan dalam patung, yang menawan terdiri dari angka-angka telanjang, posisi, semi drapery, dan seluruh perlakuan yang dihitung untuk membangkitkan perasaan penuh nafsu di dalam pemirsa. Perenungan estetis murni sekaligus dihapuskan, dan tujuan seni dikalahkan. Oleh karena itu, yang menarik adalah di mana-mana untuk dihindari dalam seni.
Dia kemudian menambahkan: Ada juga yang secara negatif memesona, Â lebih tidak menyenangkan daripada yang hanya dibahas secara positif, dan itu adalah hal yang menjijikkan atau menghina. Sama seperti yang menawan dalam arti yang tepat, ia membangkitkan kehendak yang melihatnya, dan karenanya mengganggu perenungan estetis murni. Tetapi ini adalah kekerasan yang tidak mau, suatu kebencian, yang menggairahkan; itu membangkitkan keinginan dengan memegang sebelum benda yang menjijikkan.
Oleh karena itu, menawan, memiliki dua spesies. Yang satu menarik dan yang satu menjijikkan, keduanya membangkitkan kehendak (satu untuk menarik kemauan ke arah, yang lain untuk mengusir kemauan menjauh). Dan keduanya adalah kebalikan sepenuhnya dari perenungan estetika sejati.
Socrates, di tema Phaedrus , berbicara tentang pengalaman menghadapi yang cantik; teks buku  Stephanus 249D - 250A  di mana  mengatakan  membutuhkan jiwa jenis tertentu, jiwa sang kekasih, untuk mengalami kegilaan yang luar biasa ini. Pengalaman dari apa yang disebut Schopenhauer sebagai kontemplasi estetis.)
Untuk menciptakan seni yang benar, oleh karena itu, mensyaratkan  sesemanusia pertama kali memiliki pertemuan dengan yang indah, dan kemudian kedua juga memiliki keterampilan artistik untuk menggambarkan visi itu dengan cara yang manusia lain yang kemudian melihat seni (lukisan, patung, tari, arsitektur, musik,) bisa mendapatkan sekilas juga.
Simpulan singkat: Perenungan estetis adalah salah satu solusi untuk masalah kehidupan (penderitaan dan ilusi). Kita menderita selama kita menjadi subjek yang dipenuhi, dan pengalaman perenungan estetis membawa kita untuk sementara waktu keluar dari diri kita yang dipenuhi. Agar solusi, jalan keselamatan dari dunia, menjadi satu yang memadai bagi kita, Schopenhauer percaya, itu tidak harus langka, tidak temporer dan singkat, dan itu harus sebagian besar di bawah kendali kita sendiri. Schopenhauer percaya  ada jalan keselamatan seperti itu, tetapi itu adalah jalan yang sulit, dan yang tidak banyak memiliki kebijaksanaan untuk dipilih. Dia menyebutnya praktik "pertapaan" .
