Analisis Literatur Cartesian: Principles of Philosophy [25]

Analisis ayat: IV.188-207: Interaksi Fisiologi, Psikologi, dan Tubuh, Pikiran. Selesai dengan pembahasannya tentang fisika, Descartes sekarang mengakhiri pekerjaan gurunya dengan perawatan sensasi. Meskipun sebagian besar sifat yang diberikan oleh sensasi  kepada  tidak ada dalam tubuh, mereka masih merupakan aspek penting dari pengalaman  di dunia, dan karenanya Descartes merasa  dia tidak dapat secara masuk akal menyebut risalahnya lengkap sampai dia telah mempertanggungjawabkannya.

Sensasi bukan milik tubuh, tetapi mereka juga bukan milik pikiran. Sebaliknya, mereka milik kombinasi dari keduanya, penyatuan pikiran dan tubuh. Meskipun Descartes percaya  pikiran dan tubuh itu berbeda, ia juga percaya  pikiran memiliki hubungan yang sangat intim dengan tubuh-tubuh tertentu  yaitu tubuh manusia.

Manusia adalah persatuan pikiran dan tubuh yang aneh, dibentuk bersama oleh Tuhan.Seluruh tujuan indra adalah untuk membantu penyatuan pikiran dan tubuh (misalnya seluruh manusia) berkeliling di dunia. 

Meskipun indera-inderanya buruk dalam mendapatkan pengetahuan ilmiah, mereka luar biasa dalam pekerjaan mereka yang sebenarnya: memberi tahu manusia tentang apa yang bermanfaat dan berbahaya baginya di dunia. Coba pikirkan tentang subjektivitas sensasi, Descartes memberi tahu   rasa lapar, kehausan, rasa sakit, kesenangan, warna semuanya diatur dengan sempurna untuk memberi tahu  apa yang baik bagi  dan apa yang buruk bagi .Di sini juga, Tuhan telah memberi  kemampuan yang sempurna. Tampaknya hanya salah karena  menggunakannya dengan salah, salah menaruhnya dalam peran penolong akal.

Sensasi adalah milik persatuan antara pikiran dan tubuh, bukan pada salah satu secara eksklusif, karena pikiran dan tubuh diperlukan untuk sensasi terjadi. Untuk melihat, misalnya, Anda membutuhkan kedua organ fisik, yaitu mata, serta pikiran, untuk memahami apa yang dilaporkan mata. (Persepsi itu sadar dan, dengan demikian, dipikirkan. 

Oleh karena itu, itu hanya bisa menjadi milik pikiran.) Semua organ tubuh terhubung ke otak, tempat fisik pikiran, melalui serangkaian koneksi saraf. Untuk kembali ke contoh penglihatan, ketika mata dipengaruhi oleh gumpalan-gumpalan elemen kedua (yaitu cahaya) syaraf retina saraf, yang pada gilirannya menstimulasi serangkaian syaraf yang mengarah ke otak. Otak, kemudian, entah bagaimana, menyebabkan sensasi terjadi di dalam pikiran.

Operasi adalah sama apakah  berbicara tentang keadaan emosional (seperti cinta, benci, takut), nafsu makan (seperti kelaparan, kehausan), atau indra eksternal (penglihatan, sentuhan, penciuman, perasa, suara). Dalam kasus keadaan emosional, organ asli dalam rantai adalah jantung; dalam kasus nafsu makan organ asli adalah perut; dan dalam kasus indra eksternal organ asli adalah mata, kulit, pelengkap otak depan, mulut, dan telinga masing-masing.

Descartes berusaha membuktikan  otak adalah tempat fisik pikiran pada prinsipnya IV.196. Pertama, dia menunjukkan, ada penyakit-penyakit tertentu yang hanya terjadi di otak, meninggalkan organ-organ lain tanpa cedera tetapi itu tetap mengakibatkan hilangnya sensasi. Bahkan tidur pun akan menjadi contoh dari fenomena ini. 

Kedua, ketika otak atau organ asli tidak rusak, tetapi koneksi saraf terhambat, sensasi akan terpengaruh. Akhirnya, ada rasa sakit seperti hantu, di mana  merasakan sensasi meskipun  telah kehilangan organ asli. Kursi pikiran, kemudian, harus benar-benar menjadi otak, daripada seluruh tubuh.

Descartes mengakhiri Prinsip dengan beberapa pernyataan akhir tentang proyeknya. Dia pertama-tama berhati-hati untuk menjauhkan teorinya tentang materi dari pandangan Democritus yang banyak difitnah. Filosofi Democritus telah menerima begitu banyak kritik, Descartes mengklaim, bukan karena ia mengemukakan sel-sel mikroskopik yang menjelaskan semua fenomena yang dapat diamati (seperti halnya Descartes 'juga), tetapi lebih karena hipotesisnya  sel-sel ini tidak dapat dipisahkan dan  mereka bergerak di dalam kehampaan (dua mengklaim  Descartes telah mengambil waktu untuk menyangkal dalam Bagian II dari Prinsip ). 

Dia kemudian menghabiskan beberapa paragraf yang berbicara tentang tingkat kepastian pernyataan tuntutannya (kepastian absolut, dia cukup berani untuk menegaskan) dan kemudian akhirnya dan dengan takut memerintah dalam klaim angkuh ini dengan mengemis rendah diri terhadap pengetahuan Gereja.

Persatuan antara pikiran dan tubuh yang dijelaskan Descartes pada akhir Bagian IV, menimbulkan dua kekhawatiran besar: (1) apa yang dapat berarti untuk dua zat yang berbeda untuk membentuk persatuan dan (2) bagaimana zat imaterial berinteraksi secara kausal dengan materi satu; Banyak orang masih menganggap kekhawatiran ini sebagai hambatan terbesar bagi teori dualistik Descartes (dan dengan demikian, dalam arti, pada seluruh metafisika dan fisikanya). 

Untungnya, para kritikus kontemporer Descartes dengan rekan-rekan modern mereka dan menekannya pada pertanyaan-pertanyaan ini dalam korespondensi mereka. Dari korespondensi ini  dapat sampai pada jawaban Descartes terhadap masalah yang membingungkan ini. Dalam tanggapannya, Descartes tampaknya menggabungkan dua pertanyaan ini, dan menjawabnya dengan intuisi yang telah divalidasi oleh kemajuan selanjutnya dalam sains dan filsafat.

Pertama mari  lihat mengapa Descartes menggabungkan dua pertanyaan. Untuk memahami mengapa Descartes melakukan ini, penting untuk melihat bagaimana Descartes menjelaskan penyatuan antara pikiran dan tubuh. Cara terbaik untuk mendeskripsikan serikat, Descartes mengklaim dalam IV, serta dalam Meditasi VI, dan dalam surat kepada temannya Regius, adalah dengan menarik fakta   merasakan tindakan yang dilakukan terhadap tubuh, bukan secara intelektual mempersepsikannya. Ketika tangan orang lain terbakar,  melihat fakta itu dengan cara yang sangat berbeda dari yang  rasakan membakar tangan  sendiri. Ini karena pikiran dan tubuh bersatu.

Cara mendeskripsikan serikat ini tampaknya menyiratkan  hubungan antara pikiran dan tubuh adalah kausal. Untuk mengatakan  pikiran dan tubuh membentuk persatuan, tampaknya, adalah mengatakan  ada jaringan padat interaksi kausal antara pikiran dan tubuh; setiap kali sesuatu dilakukan pada tubuh, sesuatu terjadi pada pikiran. 

Untuk menjawab tantangan pertama  apa artinya itu bagi dua zat berbeda untuk membentuk persatuan, Descartes harus menjawab yang kedua  bagaimana substansi imaterial dapat berinteraksi secara kausal dengan materi. Descartes menjawab pertanyaan ini dalam korespondensi dengan Putri Elizabeth. 

Di sana ia mencoba untuk menantang anggapan  satu-satunya jenis interaksi yang dapat dipahami adalah interaksi kontak, yaitu interaksi di mana dua zat material menjadi kontak fisik, sehingga saling mempengaruhi. Itu sangat jelas, dia benar mengklaim,  pikiran dan tubuh memang berinteraksi; kami mengamati interaksi ini secara konstan. Dan karena dia mengambil dirinya sendiri untuk membuktikan secara tak terbantahkan  pikiran itu tidak material, dia percaya itu harus mengikuti substansi immaterial yang dapat berinteraksi dengan substansi material. Satu-satunya rintangan untuk kesimpulan ini adalah anggapan yang salah  semua interaksi adalah interaksi kontak.

Untuk mengesampingkan anggapan ini, ia menarik pandangan umum tentang gravitasi.Kebanyakan orang, dia mengklaim, secara implisit membayangkan gravitasi (yang, pra-Newtonian, ia sebut sebagai berat) sebagai sesuatu yang berbeda dari tubuh, sesuatu yang dapat eksis dengan sendirinya tanpa tubuh. Ini, bagaimanapun, melibatkan konsepsi dari substansi yang tidak diperluas yang secara kausal berinteraksi dengan tubuh. Meskipun konsepsi ini keliru (ingat , menurut Descartes, gravitasi hanyalah milik tubuh), intuisi hadir dalam kekeliruan ini ---  sesuatu yang tidak material dapat bertindak pada sesuatu materi  adalah persis apa yang dibutuhkan untuk mengalahkan pandangan yang hanya interaksi kontak yang dapat dibayangkan. Oleh karena itu,  dapat memahami pikiran immaterial yang bekerja pada tubuh material dan sebaliknya.

Intuisi Descartes   tidak semua interaksi perlu menjadi interaksi kontak dan interaksi material-material itu tidak lebih misterius  interaksi material-material tampaknya telah banyak divalidasi oleh kemajuan di kemudian hari dalam sains dan filsafat. David Hume menunjukkan  interaksi material-materi bukanlah fenomena yang jelas dan dipahami dengan baik yang  anggap sebagai fenomena. 

Bukti yang tersisa untuk interaksi material tidak lebih dari bukti yang Descartes tekankan untuk interaksi pikiran-tubuh:  hanya terus melihatnya terjadi. Jadi interaksi kontak sama misteriusnya dengan interaksi material-immaterial. Dan, faktanya, menurut sains modern, sama sekali tidak ada interaksi yang melibatkan kontak antar tubuh; satu tubuh bertindak di lain dengan cara medan elektromagnetik. Masalah terbesar Descartes, bukan masalah khusus untuk filsafatnya sama sekali."Selesai Sementara"