Analisis Literatur Cartesian, Principles of Philosophy [16]

Analisis Ayat teks: II.10-22: Ruang;  Kesalahpahaman yang meluas tentang ruang adalah rintangan lain bagi konsepsi tubuh yang tepat. Sama seperti kesalahpahaman dari penghalusan, kesalahpahaman ruang membuat  percaya  dimensi dapat eksis terlepas dari tubuh. Kami umumnya percaya  ruang adalah sesuatu yang kosong, semacam ketiadaan yang ada di antara tubuh. Namun, ketiadaan ini jelas memiliki dimensi. 

Di antara sekaleng soda dan sepiring makanan, ada tiga inci ruang. Antara lantai dan langit-langit ada sepuluh kaki ruang. Memikirkan ruang sebagai ketiadaan yang memiliki dimensi menuntun  untuk menyimpulkan  perpanjangan itu sendiri tidak berarti bagi tubuh. Sebaliknya,  berpikir  hanya benda-benda yang masuk akal yang mengambang di angkasa --- kaleng coke, piring makanan, tiang gawang, lantai dan langit-langit --- adalah tubuh.Dengan kata lain, kami berpikir  untuk menjadi badan, sesuatu tidak hanya membutuhkan ekstensi, tetapi juga membutuhkan kualitas yang masuk akal seperti warna, kekerasan, dll.

Konsepsi Descartes tentang ruang membuat  lurus. Pada tampilan ruang Descartes tidak lain hanyalah tubuh yang tidak dapat dirasakan. Tubuh hanya perpanjangan dan ruang antara sekaleng soda dan piring makanan saya memiliki dimensi yang benar-benar seperti kaleng dan piring. Descartes memberikan dua argumen untuk klaim ini.

Argumen pertama, yang ditemukan dalam I.11, hanyalah pengulangan argumen untuk klaim  perluasan adalah inti dari tubuh. Sekali lagi, dia meminta  untuk mencoba memahami tubuh tanpa warna, kekerasan, atau lain-lain. Tidak ada inkoherensi yang terlibat dalam salah satu konsepsi ini. Kemudian, dia meminta  untuk membayangkan tubuh tanpa ekstensi. 

Kami menemukan  tidak mungkin melakukannya. Oleh karena itu, perpanjangan adalah inti dari tubuh. Tentunya, jika memang benar  ekstensi cukup untuk tubuh, maka apa pun yang diperpanjang pasti tubuh. Karena ruang diperpanjang, ruang, juga, adalah tubuh.

Argumen kedua muncul pada prinsipnya I.16. Klaim  ruang "tidak ada apa-apanya," Descartes mengklaim, jelas-jelas absurd. semua mengakui  ruang memiliki ekstensi, dan ketiadaan tidak memiliki properti. Ruang, oleh karena itu, harus menjadi sesuatu. Sekarang  telah mengakui  ruang adalah sesuatu, tidak ada yang menghalangi  untuk mengakui  ruang adalah tubuh. Jadi ruang, menurut Descartes, bukanlah sebuah vaccuum kosong, tetapi lebih merupakan sebuah plenum, atau sesuatu yang diisi.

Setelah memperhatikan gagasan ruang, Descartes selanjutnya beralih ke gagasan tempat yang terkait. Sementara "ruang" adalah istilah yang  gunakan ketika mengacu pada ukuran dan bentuk tubuh, "tempat" adalah istilah yang  gunakan ketika mengacu pada posisi tubuh. Place, Descartes memberitahu , mengacu pada ukuran tubuh, bentuk, dan posisi relatif terhadap tubuh lain. Tempat, oleh karena itu, adalah properti relatif. 

Tidak ada tubuh di satu tempat atau posisi absolut. Sebaliknya, sebuah tubuh ada di berbagai tempat yang berbeda yang berhubungan dengan semua badan lain yang dengannya Anda dapat melihatnya dalam relasi. Untuk mengilustrasikan hal ini, Descartes menarik analogi seorang pria di atas kapal. Jika pria tetap berada di kemudi kapal, maka di satu sisi dia tetap di tempat yang sama: posisinya di kapal tidak berubah.Namun, karena kapal itu sendiri bergerak dalam kaitannya dengan dua pantai di mana ia bepergian, manusia itu mengubah tempatnya dalam hubungannya dengan pantai-pantai ini juga. 

Sebenarnya,  menentukan tempat tubuh dengan permukaan umum yang dibagikan dengan tubuh lain. Selama tubuh mempertahankan posisinya relatif terhadap permukaan umum ini,  tidak mengatakan  ia telah berubah tempatnya, bahkan jika ia mengubah posisinya relatif terhadap badan-badan lain. Pria di kapal, kemudian, tidak bergerak, tegasnya, karena ia hanya berbagi permukaan yang sama dengan kapal, dan posisinya sehubungan dengan kapal tidak berubah.

sumber : dokpri

Konsepsi Descartes tentang ruang sebagai tubuh yang peka adalah kontraintuitif. Sangat menggoda untuk percaya  tubuh adalah benda dan ruang itu tidak. Kekhawatiran utama yang mungkin menyulitkan seseorang yang disajikan dengan posisi ini adalah kekhawatiran  sebagai konsekuensi dari memanggil ruang sesuatu, Descartes berkomitmen pada pandangan  dua hal dapat berada di tempat yang sama pada saat yang bersamaan. 

Setelah semua, tubuh yang masuk akal tampaknya menempati, atau berada di, ruang. Namun, Descartes memiliki respons yang bagus terhadap kekhawatiran ini. Memikirkan  tubuh yang masuk akal berada dalam suatu hal luas yang disebut "ruang" adalah sepenuhnya salah memahami ruang apa itu. Ruang adalah perpanjangan antara tubuh yang masuk akal. 

Tubuh yang masuk akal berada di luar angkasa, hanya dalam arti  sebuah kapal ada di dalam air. Kapal dan air keduanya adalah tubuh yang berdiri dalam posisi relatif satu sama lain. Demikian pula, tubuh dan ruang yang masuk akal adalah kedua tubuh yang berdiri dalam posisi relatif satu sama lain. Kami tidak berkeberatan  sebuah kapal tidak dapat berada di air dengan alasan  dua benda akan berada di tempat yang sama pada waktu yang sama, jadi  tidak boleh berkeberatan dalam hal ruang dan badan yang peka juga.

Meskipun konsep yang terlibat mungkin berlawanan dengan intuisi, pekerjaan yang dilakukan Descartes dalam analisisnya tentang ruang dan tempat memungkinkan dia menarik banyak kesimpulan ilmiah yang penting. Pertama, analisis ini memungkinkan dia untuk berdebat di Bagian III  bumi tidak mengubah tempatnya, bahkan ketika menyajikan model heliosentris dari gerakan planet. 

Selain itu, ini memungkinkan Descartes untuk menyimpulkan (seperti yang dilakukannya pada II.20)  atom adalah ketidakmungkinan logis. Dengan "atom," Descartes berarti partikel materi yang tak terpisahkan. Alasan mengapa atom tidak mungkin adalah semua materi, tidak peduli seberapa kecil, harus diperluas. Apa pun yang diperpanjang, pada gilirannya, harus dapat dibagi. Oleh karena itu, tidak akan ada atom yang tak terpisahkan.

Definisi ruang sebagai tubuh juga memberi Descartes kesempatan untuk menolak pandangan skolastik yang sangat anti-naturalistik  bumi dan surga terdiri dari berbagai jenis materi. Kaum Scholastik percaya  zat-zat duniawi terdiri dari empat unsur (materi terestrial) sementara surga terdiri dari unsur kelima yang sempurna atau materi surgawi. Pandangan ini jelas membuat sains terpadu sangat sulit, karena itu mensyaratkan  benda-benda langit memiliki sifat yang benar-benar berbeda dari tubuh terestrial.

Argumen Descartes terhadap posisi ini memiliki dua tahap. Pertama dia membuktikan  perpanjangan dunia tidak terbatas. Di mana pun  membayangkan batas substansi fisik, ia mengklaim,  selalu dapat membayangkan  ada beberapa ruang di luar itu. Karena semua ruang diisi dengan substansi fisik, ruang ini juga harus diisi dengan substansi fisik. 

Jadi tidak ada batasan untuk perpanjangan substansi fisik.Sekarang dia telah membuktikan  perluasan dunia  tidak terbatas, dia dapat membuktikan  tidak ada hal yang seperti materi selestial. Materi yang sifatnya terdiri menjadi zat yang diperluas sudah menempati semua ruang yang bisa dibayangkan di dunia. Oleh karena itu, tidak ada ruang untuk jenis zat lain. (Zat mental dan Tuhan, tentu saja, tidak mengambil ruang fisik apa pun, jadi tidak perlu ada ruang tersisa untuk mereka.)