Analisis Literatur, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten [11]

Analisis dan tafsir  Grundlegung zur Metaphysik der Sitten atau  Grounding untuk Metaphysics of Morals; Bagian 3: Makhluk rasional memiliki kapasitas unik untuk menyebabkan peristiwa melalui kehendak bebas. Karena kemauan yang bebas harus merupakan kehendak yang memberi dirinya sendiri hukumnya, otonomi kehendak dan kehendak bebas adalah satu dan sama. Dengan demikian kehendak bebas ketika dan hanya ketika mengikuti hukum moral. Karena itu moralitas mengikuti dari konsep kehendak bebas.

Karena moralitas adalah masalah bagi semua makhluk rasional, bukan hanya manusia,   tidak dapat mendasarkan gagasan   tentang moralitas pada konsep kehendak bebas kecuali   menetapkan  semua makhluk rasional memiliki kehendak bebas. 

"Membuktikan" masalah ini dari pengalaman akan sulit jika tidak mustahil, namun   dapat berasumsi  suatu makhluk benar-benar bebas jika ia menganggap dirinya bebas ketika bertindak, karena makhluk semacam itu harus menyadari tuntutan moralitas apakah benar-benar atau tidak bebas mengeksekusi mereka. 

Selain itu, setiap orang yang dikaruniai akal dan dengan kemauan harus menganggap dirinya bebas, karena alasan tidak akan menjadi alasan jika ia tunduk pada kontrol oleh kekuatan irasional dari luar itu sendiri.

Dengan demikian   dapat mengandaikan  makhluk rasional menganggap diri mereka bebas, dan   telah menetapkan  hukum moral dan imperatif kategoris mengikuti dari konsep kebebasan ini. Namun mengapa   ingin mematuhi hukum ini adalah pertanyaan yang berbeda. 

Mungkin ingin menjadi bermoral karena   merasa itu membuat   lebih layak untuk kebahagiaan masa depan, namun ini hanyalah ekspresi untuk nilai yang   kaitkan dengan moralitas; itu tidak menjawab pertanyaan mengapa   menghargai moralitas.

Logika kami sejauh ini tampaknya melingkar: kami menjelaskan  kami mungkin menganggap diri kami bebas karena kami sadar akan tuntutan moral, namun di sisi lain kami mendasarkan gagasan moralitas kami pada konsep kebebasan kami. 

Masalah ini dapat diselesaikan dengan menggambar perbedaan antara "penampilan" dan "hal-hal dalam diri mereka sendiri." Dalam pengalaman sehari-hari,   menemukan "penampilan dunia yang masuk akal".   dapat menganggap  penampakan-penampakan ini berasal dari objek-objek nyata ("benda-benda dalam diri mereka sendiri"), tetapi   dapat memiliki pengetahuan tentang objek-objek ini hanya sejauh hal itu memengaruhi  . 

Manusia menggunakan fakultas "pemahaman" untuk memahami dunia penampilan. Fakultas akal budi membedakan antara dunia penampilan dan pengalaman "yang masuk akal", yang akan berbeda untuk semua individu, dan dunia konsep yang "dimengerti" yang masuk akal bagi semua orang. Akal juga dapat mengenali batas pemahaman.

Manusia mungkin memahami diri mereka sendiri dari perspektif dunia yang masuk akal atau yang dapat dimengerti: mereka mungkin berpikir tentang diri mereka sendiri baik dari segi hukum alam, atau hukum akal. 

Sejauh makhluk rasional berpikir tentang diri mereka sendiri dalam hal hukum akal budi, mereka memahami diri untuk memiliki kehendak bebas yang tidak bergantung pada kekuatan alam yang mengatur dunia yang berakal. 

Ide kebebasan ini adalah dasar untuk konsep otonomi dan hukum moral. Jadi kesimpulan kami tidak melingkar: konsep kebebasan kami tidak bergantung pada gagasan moralitas kami; melainkan, mungkin berasal dari partisipasi   di dunia yang dapat dimengerti.

Jika orang hidup secara eksklusif di dunia yang dapat dimengerti, mereka akan memiliki kehendak bebas dan otonom yang sempurna. Di sisi lain, jika orang hidup secara eksklusif di dunia yang masuk akal, semua tindakan mereka akan diatur oleh hukum alam dan aturan sebab dan akibat. 

Ketika tindakan kehendak memasuki dunia yang masuk akal, mereka harus dipahami dalam hal aturan sebab dan akibat yang mengatur dunia itu; dengan demikian tindakan akan tampak disebabkan oleh kebutuhan material dan kecenderungan. 

Namun demikian, sebagai makhluk rasional   tahu  dunia yang dapat dimengerti adalah dunia utama bagi  ; itu adalah "tanah" untuk dunia yang masuk akal, karena   tahu diri   yang masuk akal hanya melalui penampilan, sedangkan   memiliki pengetahuan langsung tentang diri   yang dapat dimengerti. Karena itu kami tahu  kami tunduk pada imperatif kategoris dan ide-ide kebebasan dan moralitas yang dituntut oleh dunia yang dapat dimengerti.

Dokpri

Jika   hidup secara eksklusif di dunia yang dapat dimengerti, imperatif kategoris akan memerintahkan kehendak   secara otomatis. Seperti itu, imperatif kategoris mengambil bentuk "seharusnya.

Gagasan   tentang kebebasan adalah konsep apriori : itu tidak dapat diberikan kepada   oleh pengalaman, karena semua pengalaman   diatur oleh aturan kausal hukum alam. Di sisi lain, ide   tentang kebutuhan alam juga merupakan konsep apriori : anggapan  semua peristiwa disebabkan oleh peristiwa sebelumnya adalah konsep yang   gunakan untuk memahami dunia penampilan. 

Kedua konsep ini membentuk "antinomy"; tidak ada konsep yang dapat dijelaskan, dan kontradiksi di antara keduanya tidak dapat diselesaikan.   dapat mengenali  masing-masing sesuai untuk tujuan yang berbeda:   menggunakan konsep kebutuhan ketika   mencari pemahaman, dan konsep kebebasan ketika   mengejar suatu tindakan. 

Tidak perlu memutuskan konsep mana yang benar. Hal-hal sebagai penampilan diatur oleh kebutuhan; sebagai benda itu sendiri, kami bebas. Dualitas ini merupakan konsekuensi tak terelakkan dari fakta    terbagi antara dunia yang masuk akal dan dapat dipahami.

Semua individu yang mungkin tahu tentang dunia yang dapat dimengerti adalah  alasan menuntut  mereka bertindak sesuai dengan hukumnya. Dunia yang dapat dimengerti tidak dapat memberikan tujuan konkret untuk bertindak. Sebaliknya, ia hanya memberikan persyaratan  tindakan harus mengikuti pepatah yang dapat menjadi hukum universal, dan yang karenanya konsisten dengan kebebasan dan otonomi.

Alasan tidak dapat menunjukkan    bebas atau membuktikan  moralitas itu mungkin, karena kapan pun   menggunakan kecerdasan   untuk memahami dunia,   tidak bisa tidak berpikir dalam kerangka hubungan sebab-akibat yang mengatur dunia yang masuk akal.

Alasan yang paling bisa ditunjukkan adalah fakta  kausalitas mengatur dunia penampilan bukan berarti   tidak bisa bebas seperti dalam diri   sendiri. Akal budi juga tidak dapat menjelaskan mengapa berperilaku moral membuat   merasa baik. 

Semua yang dapat   ketahui adalah  moralitas tidak didasarkan pada perasaan ini, karena perasaan ini adalah pengalaman; mendasarkan pengertian moral   pada suatu pengalaman akan menjadi heteronomi, sedangkan moralitas membutuhkan otonomi. Dengan demikian gagasan kebebasan adalah satu-satunya dukungan yang dapat memberikan alasan moralitas dan imperatif kategoris.

Ketika akal mencari pengetahuan,   hanya dapat melakukannya dengan menentukan kondisi yang diperlukan di mana sesuatu dimungkinkan. Proses ini menghasilkan kemunduran yang tak terbatas: satu hal dimungkinkan karena kondisi-kondisi tertentu, yang dimungkinkan karena kondisi-kondisi 

tertentu dan seterusnya. Alasan melarikan diri dari ketidakterbatasan ini dengan mencari imperatif tanpa syarat. Akibatnya, tidak terganggu  ia tidak dapat memberikan penjelasan untuk imperatif tanpa syarat yang diterimanya dari moralitas dan gagasan kebebasan. Memang, jika akal dapat memberikan penjelasan bersyarat untuk kebebasan, itu bukan kebebasan, karena kebebasan harus tanpa syarat..