Analisis dan Tafsir Literatur, Dialogues Concerning Natural Religion [18]

Tafsir dan Analisis Literatur: Dialogues Concerning Natural Religion [18]

Tafsir dan Analisis Literatur: Dialogues Concerning Natural Religion, pada teks  Bagian   12: maka sekarang sendirian dengan Cleanthes, Philo memutuskan untuk mengungkapkan apa yang sebenarnya dia pikirkan tentang keseluruhan diskusi. Dalam sebuah langkah yang mengejutkan, dia mengakui kepada musuhnya  dia benar-benar percaya pada argumen desain. 

Tidak mungkin untuk mengabaikan, dia setuju, fakta  segala sesuatu di alam melayani tujuannya,  tidak ada yang sia-sia, dan semuanya dilakukan dengan cara yang paling sederhana dan terbaik. Ajaran-tuntunan ini memandu semua penalaran ilmiah kita, dan mereka tidak dapat disangkal menunjuk pada kesimpulan  ada beberapa pengarang dari ordo ini. Tidak seorang pun, katanya kepada Cleanthes, benar-benar menyangkal ini. 

Bahkan ateis harus mengakuinya (sehingga tidak ada yang namanya ateis sejati). Satu-satunya sumber perselisihan yang masuk akal terletak pada perselisihan tentang sejauh mana pikiran Tuhan itu seperti pikiran manusia. The theist mengatakan  pikiran Tuhan itu seperti pikiran manusia tetapi tidak juga seperti pikiran manusia. 

Sebaliknya, kaum atheis, terpaksa mengakui  ada kemungkinan adanya suatu analogi antara pikiran manusia dan penyebab pertama alam semesta, tidak berpikir  analogi ini sangat substantif.

Philo kemudian memohon pengampunan untuk setiap komentar yang tidak berdasar yang mungkin dia buat selama diskusi mereka. Dia menjelaskan pernyataan ini berasal dari kebenciannya terhadap takhayul vulgar (di mana dia menghitung semua agama yang terorganisir). Ini meluncurkan Cleanthes dan Philo ke dalam diskusi tentang perbedaan antara agama yang benar (keyakinan filosofis, rasional dalam beberapa kekuatan yang lebih tinggi), yang Philo percaya sepenuhnya, dan agama yang terorganisir, yang ia benci dengan penuh gairah.

Philo mengklaim  agama yang terorganisir benar-benar merusak. Pertama, jauh dari mempromosikan moralitas (seperti yang dikatakan Cleanthes) itu sebenarnya buruk bagi moralitas, karena telah bertanggung jawab untuk begitu banyak kejahatan di dunia: itu telah menjadi penyebab perang sipil yang tak terhitung banyaknya, penganiayaan, penindasan, perbudakan. 

Dan ini tidak mengherankan: dengan memusatkan perhatian orang percaya pada keselamatan jiwanya sendiri, ia mendorong keegoisan daripada keegoisan. Orang yang religius cenderung hanya peduli tentang dirinya sendiri dan tidak memiliki kapasitas yang sangat maju untuk peduli terhadap orang lain.

Tidak hanya agama terorganisasi yang bertanggung jawab atas begitu banyak hal buruk, tetapi juga Philo tidak benar-benar melihat bagaimana hal itu bisa efektif dalam mempromosikan kebaikan. Agama yang terorganisasi berusaha mempengaruhi moralitas dengan janji-janji penghargaan dan hukuman. 

Tetapi pria tidak termotivasi oleh janji-janji yang jauh, samar-samar, dan tidak pasti. Mereka termotivasi oleh kecenderungan alami mereka. Apa yang memotivasi manusia untuk menjadi baik, ia yakin, adalah sentimen moral manusia yang mendasar dari kebajikan, yang mendorong kita ke arah empati dan keinginan untuk keadilan di dunia. Keutamaan alami ini, begitu dia menyebutnya, lebih efektif daripada agama yang diorganisasi dalam menyebabkan kita bertindak secara moral.

Tidak hanya agama yang terorganisasi secara moral berbahaya, itu juga menyebabkan kesedihan, kesuraman, dan teror di pengikutnya. Agama yang terorganisasi muncul dari teror ketidakpastian manusia tetapi bukannya membuatnya merasa gembira dan menghibur dalam menghadapi teror ini, karena sebagian besar itu hanya membuat manusia lebih takut dan lebih suram dengan menjanjikan  ia tergantung pada keseimbangan antara surga dan neraka.