Platon: Charmides [9]

Platon : Charmides [9]

Platon : Charmides [9] membahas pada teks ayat  172c-176d; menurut nomor Stephanus (nomor halaman dari 1578 karya lengkap yang diedit oleh Henri Estienne ("Stephanus") dalam bahasa Latin. Untuk Platon, nomor Stephanus adalah referensi halaman standar, dan sebagian besar edisi karya Platon berisi angka Stephanus sepanjang margin.

Krisis yang dijumpai pada akhir Bagian Empat (bagaimana pengetahuan tentang pengetahuan memiliki pengaruh pada pengetahuan khusus dan manfaat khusus;) Dimulai di sini untuk menghancurkan penyelidikan di setiap penemuan jalan buntu. 

Socrates tampaknya telah mencapai celah penyelesaian yang menjanjikan (meskipun belum berkembang) di akhir Bagian Lima: pengetahuan tentang pengetahuan tidak menghasilkan manfaat nyata secara langsung, tetapi bertindak sebagai semacam kekuatan pemandu yang memfasilitasi "penyelidikan" ke dalam isu-isu spesifik dan konkrit.

Tetapi Socrates tampaknya tidak dapat menerima ini. Alasannya untuk segera beralih dari anggapannya dan Critias telah meminta terlalu banyak kebijaksanaan atas saran  mereka telah berada di jalur yang   tidak jelas, terperosok dalam lapisan argumen tanpa arah, pengulangan, dan bahkan "mimpi". Pada awal bagian ini, Socrates hanya mengatakan tidak yakin  "manfaat" apa pun akan benar-benar berasal dari aturan kesederhanaan (pengetahuan tentang pengetahuan) atas negara. Tetapi   tidak menggunakan versi yang disesuaikan dan kurang idealis dari definisi kesederhanaan. 

Ini berarti  dia tidak mengatakan apa-apa yang baru saja dikatakannya tentang kemustahilan yang nyata dari negara yang sempurna, yang dikuasai oleh pengetahuan-diri. Transisi, kemudian, tidak jelas, dan argumen tampaknya menjadi terombang-ambing dalam kebingungan.

Hal-hal tidak membaik ketika Socrates membuat langkah berikutnya bergantung pada jalan keluar ke semacam lamunan, lagi tentang keadaan ideal (sehingga menandai pengulangan lebih lanjut dari argumen yang sama). Hal   pertama yang perlu di pertimbangkan adalah istilah "kebahagiaan"; Kecemasan Socrates adalah  bahkan citra yang paling sempurna dari negara yang diatur kebijaksanaan gagal meyakinkannya  dengan cara memadai.

Dalam arti, kegelisahan ini luar biasa dan menyentuh, mempertimbangkan argumen Platon di kemudian hari, di Republik, hanya negara semacam itu yang akan menghasilkan kebahagiaan universal (cara  jiwa yang tahu diri, beriklim sedang akan menghasilkan orang yang bahagia). Dalam arti lain, kecemasan seperti itu membingungkan: muncul entah dari mana, dan tampaknya mengabaikan seluruh rangkaian terminologi yang dibangun sejauh ini, itu hanya meluncurkan dialog pendirian, dengan awal yang tersentak, menuju kebingungan lebih lanjut.

Dalam sisa argumen paradoks, poin yang mencuat pada dasarnya selalu sama --- tidak ada apa pun tentang ide pengetahuan umum tentang pengetahuan yang tampaknya terhubung dengan manfaat nyata yang membuat kita bahagia. Tidak mendapatkan apa-apa pada titik ini, Socrates akhirnya menyerah, baik pada tujuan khusus untuk menunjukkan bagaimana kesederhanaan sebagai pengetahuan diri dapat berguna dan pada keseluruhan proyek mendefinisikan kesederhanaan.

Paragraf terakhir dari dialog ini menarik dan misterius, pergeseran cepat yang dipicu terutama oleh kehadiran Charmides yang baru. Terlepas dari kegagalan argumen, Charmides "cukup terpesona" untuk melupakan penyembuhan Thracian yang mistis dan datang setiap hari untuk belajar dari Socrates.

Hasil ini dapat ditemukan dalam dua baris: dengan kembalinya hasrat ke dalam argumen yang sekarat kita dapat merasakan  apa yang benar-benar penting dalam seluruh proses ini bukanlah pengetahuan tetapi keberhasilan yang berhasil; dan itu menunjukkan, di Charmides yang dimenangkan oleh argumen yang gagal,  proses argumen adalah kunci baik untuk pengetahuan dan cinta. Charmides memperbarui seluruh filsafat pada saat kegagalan ini: menjadi murid Socrates, dan keduanya akan mengejar kesederhanaan bersama.