The Republic | Platon [16]

The Republic|| Platon: [16]

Pemahaman pada abstrak pada tulisan ke (16) pada buku IV   pada indeks Stephanus   "teks {"435d sampai selesai"} The Republic Platon.

Socrates telah mengidentifikasi keadilan sosial, mencari keadilan perorangan. Keadilan dalam individu, seperti di kota, melibatkan hubungan kekuatan yang benar di antara bagian-bagian, dengan masing-masing bagian menduduki peran yang sesuai. Dalam individu, "bagian" bukanlah kelas masyarakat; sebaliknya, mereka adalah aspek jiwa  atau sumber keinginan.

Untuk membuat kasus  peradilan individu sejajar dengan keadilan politik, Socrates harus mengklaim  ada tepat tiga bagian dari jiwa. Dengan mengkatalogkan berbagai hasrat manusia, mengidentifikasi bagian rasional dari jiwa yang bernafsu demi kebenaran, bagian semangat jiwa yang bernafsu demi kehormatan, dan bagian nafsu dari jiwa yang bernafsu terhadap segala sesuatu, termasuk makanan, minuman, seks,  dan terutama uang. Ketiga bagian jiwa ini sesuai dengan tiga kelas di kota yang adil. 

Nafsu makan, atau bagian yang mencintai uang, adalah aspek jiwa yang paling menonjol di antara kelas produksi; roh atau bagian yang mencintai kehormatan paling menonjol di antara organisasi pelengkap; dan alasan, atau bagian yang mencintai pengetahuan, dominan dalam wali.

Hanya hubungan antara tiga bagian jiwa yang mencerminkan hubungan di antara kelas-kelas masyarakat. Pada orang yang adil, bagian rasional pada jiwa menguasai bagian-bagian lain, dengan bagian yang bersemangat bertindak sebagai penolong untuk menjaga nafsu makan sejalan. 

Bandingkan ini dengan kota di mana penjaga wali yang benar-benar berkuasa, dengan pembantu kehormatan yang bertindak sebagai penolong mereka untuk menjaga para produsen yang cinta uang sejalan.

Apa artinya bagi satu bagian dari jiwa untuk "memerintah" yang lain adalah untuk seluruh jiwa untuk mengejar keinginan dari bagian itu. Dalam jiwa yang diatur oleh roh, misalnya, seluruh jiwa bertujuan untuk mencapai kehormatan. 

Dalam jiwa yang diatur oleh nafsu makan, seluruh jiwa bertujuan untuk memenuhi selera ini, apakah ini untuk makanan, minuman, seks, barang-barang material yang bagus, atau gerombolan kekayaan. Dalam jiwa yang adil, jiwa diarahkan sepenuhnya untuk memenuhi apa pun yang dihasilkan oleh nafsu keinginan yang menghasilkan pengetahuan.

Socrates kini telah sepenuhnya memenuhi tujuan pertamanya: ia telah mengidentifikasi keadilan pada tingkat politik dan individu. Namun dalam memberikan penjelasan tentang keadilan, ia telah menyimpang dari pengertian intuitif kita tentang apa kebajikan ini.

Kita cenderung menganggap keadilan sebagai serangkaian tindakan, namun Socrates mengklaim  keadilan benar-benar merupakan hasil dari struktur jiwa. Setelah mengidentifikasi peradilan individu, dia menunjukkan  seseorang yang jiwa dalam pengaturan yang tepat akan berperilaku sesuai dengan norma-norma keadilan intuitif. 

Dia perlu menunjukkan  gagasan keadilan yang baru saja kita terima tidak bertentangan dengan intuisi kita;  gagasan ini menjelaskan intuisi kita dan menjelaskannya. Socrates menunjukkan  karena orang adil kita diperintah oleh cinta akan kebenaran, dia tidak akan berada dalam genggaman nafsu, keserakahan, atau keinginan untuk mendapatkan kehormatan. 

Karena ini, Socrates mengklaim, kita dapat yakin  dia tidak akan pernah mencuri, mengkhianati teman-teman atau kotanya, melakukan perzinahan, tidak menghormati orang tuanya, melanggar sumpah atau kesepakatan, mengabaikan para dewa, atau melakukan tindakan lain yang biasanya dianggap tidak adil. Kecintaannya yang kuat terhadap kebenaran melemahkan desakan yang mungkin mengarah pada keburukan.

Socrates menyimpulkan Buku IV dengan menyatakan  keadilan berjumlah kesehatan jiwa: jiwa yang adil adalah jiwa dengan bagian-bagiannya diatur dengan tepat, dan dengan demikian merupakan jiwa yang sehat.

 Sebaliknya, jiwa yang tidak adil adalah jiwa yang tidak sehat. Dengan fakta ini, kita sekarang berada dalam posisi untuk setidaknya mencurigai  itu hanya terjadi. Setelah semua, kita sudah mengakui  kesehatan adalah sesuatu yang diinginkan dalam dirinya sendiri, jadi jika keadilan adalah kesehatan jiwa maka itu juga harus diinginkan. Platon merasa  dia belum siap untuk membuat argumen demi keadilan. Dia mengesampingkan bukti definitif hingga Buku IX.