Weber: Riset Agama [7]

Weber: Riset Agama [7]

Buku dengan judul  The Protestant Ethic and  Spirit of Capitalism adalah karya besar  Sosiolog dan ekonom Jerman, Max Weber (1864-1920) menerbitkan karyanya yang paling terkenal. Pada tulisan ke (7) ini saya membahas pada  The Protestant Ethic and  Spirit of Capitalism, pada 1904-1905,  pada  Bab 4 Landasan Agama Pertapaan Duniawi (Bagian 2, Pietism) atau  ["The Religious Foundations of Worldly Asceticism: Pietism].

Setelah menyajikan doktrin-doktrin Calvinisme, Weber beralih ke tiga agama Protestan tapa lainnya,   adalah Pietisme. Secara historis, doktrin predestinasi  titik awal Pietisme, dan Pietisme terkait erat dengan Calvinisme. Orang-orang Pietis memiliki ketidakpercayaan yang dalam terhadap Gereja para teolog, dan mereka mencoba untuk hidup "sebuah kehidupan yang terbebas pada  semua godaan dunia dan secara  detailnya didikte oleh kehendak Tuhan." Mereka mencari tanda-tanda kelahiran kembali dalam kegiatan sehari-hari mereka. Pietisme memiliki penekanan lebih besar pada sisi emosional agama daripada Calvinisme ortodoks, dan Lutheran.

Namun demikian, sejauh unsur-unsur Pietika yang rasional dan pertapa dominan, konsep-konsep diperlukan untuk studi Weber tetap ada. Pertama, orang-orang Pietis percaya  perkembangan metodis pada seseorang dalam hal hukum adalah tanda anugerah. Kedua, mereka percaya  Tuhan memberikan tanda-tanda kepada mereka yang memiliki kesempurnaan jika mampu menunggu dengan sabar. 

Mereka  memiliki aristokrasi kaum terpilih, meskipun ada beberapa ruang untuk aktivitas manusia untuk mendapatkan anugerah. Kita melihat  Pietisme memiliki landasan ketidakpastian bagi asketisme   membuatnya kurang konsisten daripada Calvinisme. Ini sebagian karena pengaruh Lutheran, dan sebagian karena emosi belaka. Penelitian ini dengan demikian menjelaskan beberapa perbedaan dalam karakter orang-orang di bawah pengaruh Pietisme bukannya Calvinisme.

Methodisme merepresentasikan kombinasi pada agama yang emosional namun asketis dengan ketidakpedulian meningkat terhadap dasar doktrin Calvinisme. Karakteristik terkuatnya adalah "sifat sistematis pada perilaku." Metode ini terutama digunakan untuk membawa tindakan konversi emosional, dan agama memiliki karakter emosional kuat. 

Perbuatan baik hanyalah sarana untuk mengetahui keadaan rahmat seseorang. Perasaan kasih karunia diperlukan untuk keselamatan. Etika  Methodist memiliki landasan kurang atau tidak pasti yang mirip dengan Pietisme. Seperti Calvinisme, mereka melihat perilaku untuk menilai pertobatan sejati.  Namun, sebagai produk akhir, Methodisme secara umum dapat diabaikan, karena tidak menambahkan sesuatu yang baru untuk ide panggilan.

Sekte Baptis (Baptis, Mennonit, dan Quaker) membentuk sumber independen Protestantisme pertapa selain Calvinisme; etika mereka beristirahat dengan dasar yang berbeda. Sekte-sekte ini disatukan oleh gagasan gereja orang percaya, sebuah komunitas hanya orang percaya sejati. Ini bekerja melalui wahyu individu, dan seseorang harus menunggu Roh; menghindari keterikatan dosa dengan dunia. 

Meskipun memiliki landasan berbeda pada Calvinisme, mereka menolak semua penyembahan berhala sebagai suatu pengalihan pada rasa hormat karena Allah. Mereka percaya pada relevansi yang berkelanjutan pada wahyu. Seperti Calvinis, mereka mendevaluasi sakramen sebagai sarana untuk keselamatan, bentuk penting wujud  rasionalisasi. Ini menyebabkan praktik asketisisme duniawi. Ketertarikan pada pekerjaan ekonomi meningkat karena penolakan mereka terhadap politik; mereka memeluk etika "kejujuran adalah kebijakan terbaik."

Dasar-dasar agama Puritan tentang suatu panggilan, dapat melihat implikasi ide ini untuk dunia bisnis. Kesamaan yang paling penting di antara sekte-sekte ini adalah "konsepsi status keagungan agama ... sebagai status menandai pemiliknya pada degradasi keingian daging, di dunia." Ini tidak bisa dicapai oleh sakramen magis atau perbuatan baik, tetapi hanya bisa dibuktikan melalui jenis perilaku tertentu. Individu itu memiliki dorongan untuk secara metodis mengawasi keadaan rahmatnya sendiri dalam perilakunya, dan dengan demikian mempraktikkan asketisisme. Ini berarti merencanakan seluruh kehidupan seseorang secara sistematis sesuai dengan kehendak Tuhan.