Weber: Riset Agama [6]

Weber: Riset Agama [6]

Buku dengan judul  The Protestant Ethic and  Spirit of Capitalism adalah karya besar  Sosiolog dan ekonom Jerman, Max Weber (1864-1920) menerbitkan karyanya yang paling terkenal. Pada tulisan ke (6) ini saya membahas pada  The Protestant Ethic and  Spirit of Capitalism, pada 1904-1905,  pada  Bab 4 - Landasan Agama Pertapaan Duniawi (Bagian 1, Calvinisme) atau  ["The Religious Foundations of Worldly Asceticism: Calvinism"].

Secara historis, empat bentuk utama Protestanisme pertapa adalah, Calvinisme, Pietisme, Methodisme, dan sekte-sekte Baptis.  Tidak satu pun   gereja-gereja ini yang benar-benar independen satu sama lain, atau bahkan pada gereja non-pertapa. Bahkan perbedaan dogmatis terkuat mereka digabungkan dalam berbagai cara, dan perilaku moral  serupa dapat ditemukan di keempatnya. Maka  persyaratan etika   serupa dapat sesuai dengan fondasi dogmatis yang sangat berbeda. Dalam memeriksa agama-agama ini, Weber menjelaskan    tertarik pada "pengaruh sanksi psikologis   berasal pada keyakinan agama dan praktik agama,  atau kemudian memberi arahan untuk perilaku praktis dan menahan sikap  individu".

Orang-orang prihatin dengan dogma-dogma abstrak sampai pada tingkat yang hanya bisa dipahami ketika kita melihat bagaimana hubungan dogma-dogma ini dengan kepentingan keagamaan praktis.

Agama pertama dijelaskan Weber adalah Calvinisme. Dogma Calvinisme yang paling khas adalah doktrin predestinasi. Calvinis percaya  Tuhan menentukan siapa manusia yang diselamatkan dan yang terkutuk. Calvinis datang dengan ide ini pada kebutuhan logis dan pendasaran argumentasi semata-mata. Untuk mempertanyakan nasib seseorang mirip dengan hewan yang mengeluh itu tidak terlahir sebagai manusia. Manusia tidak memiliki kekuatan untuk mengubah keputusan Tuhan, dan   hanya tahu  bagian pada umat manusia telah diselamatkan, dan sebagian terkutuk. Dalam pandangan Kalvinis, Tuhan menjadi "makhluk transendental, di luar jangkauan pemahaman manusia, dengan keputusannya sangat tidak terpahami telah memutuskan nasib setiap individu dan mengatur detail terkecil kosmos pada  keabadian."

Weber berpendapat  Calvinisme pastilah memiliki dampak psikologis yang mendalam, "perasaan kesepian batin   belum pernah terjadi sebelumnya pada seorang individu." Kondisi  apa yang paling penting dalam hidupnya, keselamatan kekal, setiap orang harus mengikuti jalannya sendiri, untuk memenuhi takdir   sudah ditentukan baginya. Tidak ada yang bisa membantunya, dan tidak ada keselamatan melalui Gereja dan sakramen-sakramen. Ini adalah kesimpulan logis pada penghapusan kekuatan iblis dedemit sihir secara bertahap di dunia. Tidak ada cara sama sekali untuk mencapai anugerah Allah jika Tuhan memutuskan untuk menolaknya.

Di satu sisi, kisah ini menunjukkan mengapa kaum Calvinis menolak semua elemen budaya dan agama yang sensual dan emosional. Unsur-unsur seperti itu bukan sarana untuk keselamatan dan mereka mempromosikan mitos. Di sisi lain, melihat asal-usul individualisme yang kecewa dan pesimis. Interaksi Calvinis dengan Tuhan dilakukan dalam isolasi spiritual, meskipun memang milik gereja. Ada organisasi sosial karena bekerja untuk kegunaan sosial impersonal diyakini dibutuhkan oleh Tuhan.

Namun, kisah Calvinisme ini memunculkan pertanyaan penting. Bagaimana mungkin doktrin predestinasi telah berkembang ketika nasib seseorang adalah bagian eksistensi paling penting dan paling pasti. Setiap orang percaya pasti bertanya-tanya apakah  salah satu dari orang pilihan; atau masuk neraka; dua logika ini  pasti mendominasi pikiran mereka. Calvin yakin   keselamatannya sendiri, dan kekhawatiran semacam itu hanyalah dengan pengetahuan telah dipilih Allah, dan percaya kepada Kristus. 

Calvin pada prinsipnya menolak anggapan  dapat belajar dari perilaku orang lain apakah mereka diselamatkan atau terkutuk; untuk memaksa rahasia-rahasia Allah. Namun, pendekatan ini tidak mungkin dilakukan oleh pengikut Calvin. Secara psikologis diperlukan  beberapa sarana untuk mengenali orang-orang dalam keadaan anugerah. Pertama, dianggap sebagai kewajiban mutlak untuk menganggap dirinya yang diselamatkan, dan melihat keraguan sebagai godaan kejahatan. Kedua, aktivitas duniawi didorong sebagai cara terbaik untuk mendapatkan kepercayaan diri itu.

Mengapa kegiatan duniawi dapat mengambil tingkat kepentingan ini; Calvinisme menolak unsur mistik Lutheranisme, di mana manusia adalah bejana yang harus diisi oleh Tuhan. Sebaliknya, Calvinis percaya  Tuhan bekerja melaluinya. Berada dalam keadaan anugerah berarti  mereka adalah alat kehendak ilahi. Iman harus ditunjukkan dalam hasil yang obyektif. Mereka mencari aktivitas apa pun yang meningkatkan kemuliaan Tuhan. Perilaku semacam itu dapat didasarkan langsung dalam Alkitab, atau secara tidak langsung melalui tatanan dunia Allah yang bertujuan. Perbuatan baik bukan sarana untuk keselamatan, tetapi itu adalah tanda  mereka telah dipilih.

Weber mengamati  Calvinisme mengharapkan kontrol diri sistematis, dan tidak memberikan kesempatan untuk  memaafkan kelemahan. "Tuhan Calvinisme menuntut orang-orang percayanya bukan satu-satunya perbuatan baik, tetapi hidup pada  perbuatan baik digabungkan menjadi satu sistem yang terpadu." Ini adalah pendekatan   rasional dan sistematis terhadap kehidupan. 

Karena orang harus membuktikan iman mereka melalui kegiatan duniawi, Calvinisme menuntut semacam asketisme duniawi. Itu mengarah pada sikap terhadap dosa sesama, tetapi penuh kebencian, karena adalah musuh Allah, membawa tanda kutukan abadi. Ini menyiratkan "Kristenisasi" kehidupan memiliki implikasi praktis dramatis bagi cara orang menjalani kehidupan mereka.

Selanjutnya, agama-agama dengan doktrin memiliki pengaruh yang sama pada kehidupan praktis. Predestinasi dalam "konsistensinya luar biasa" adalah fondasi etika metodis dan rasionalisasi Puritan. Cabang-cabang Protestantisme asketis berbeda memiliki unsur-unsur pemikiran Calvinis,. Weber kembali menekankan betapa mendasar ide pembuktian itu untuk studinya. Teorinya dapat dipahami dalam bentuknya yang paling murni melalui doktrin Calvinist predestinasi. Calvinisme memiliki konsistensi unik dan efek psikologis yang luar biasa kuat. Namun, ada juga kerangka berulang untuk hubungan antara iman dan perilaku dalam tiga agama pada buku teks ini.