Nietzsche: Zur Genealogie der Moral [12]

Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (12)

Pada buku Essy Kedua ini adalah bahan Kuliah Saya dalam Etika Bisnis, dan Etika Profesi di Pascasarjana. Bahan ini memang sangat unik dan berbeda.  Teks Nietzsche : Zur Genealogie der Moral memberikan warna paling dalam dalam etika bisnis, dan hekakt paling primordial. Kadang membuat jiwa kita (manusia) perlu mengevaluasi semua gagasan yang sudah lama kita bangun. 

Cara berpikir dalam Nietzsche : Zur Genealogie der Moral luar bisa ada kehendak manusia yang tidak atau belum diungkapkan dalam semua pemikiran yang sudah dianggap sebagai ide fixed.  Maka telahaan dan pemikiran Nietzsche  bersifat melampaui apa itu baik, dan apa iti jahat (beyond evil and good).

Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral"  pada tema reinterprestasi dan tafsir pada {"Esai Kedua"}, pada teks  Bagian 8-15.

Nietzsche menelusuri asal-usul rasa bersalah dan hati nurani terhadap hubungan primitif antara pembeli dan penjual, kreditur dan debitur.   Manusia ["kita"] adalah makhluk yang mengukur dan mengevaluasi segalanya: segala sesuatu memiliki harga, perbuatan sama seperti barang. Hubungan ini ada antara orang-orang dan komunitas tempat mereka tinggal. 

Komunitas menyediakan tempat tinggal, kedamaian, keamanan, dan banyak lagi selain itu, menempatkan orang dalam utangnya. Orang yang melanggar hukum komunitas mereka tidak hanya tidak membayar utang, tetapi mereka menyerang kreditur mereka. Tidak heran jika pelanggar seperti ini menghadapi hukuman yang paling keras.

Nietzsche   mengamati  semakin kuat komunitas itu, semakin sedikit kebutuhan untuk menghukum para pelanggar. Jika masyarakat lemah, setiap serangan terhadapnya mengancam nyawa,  dan ancaman semacam itu harus dihilangkan. 

Sebuah komunitas yang cukup kuat untuk menahan segala jenis serangan memiliki kemewahan membiarkan para pelanggar pergi tanpa hukuman. Masyarakat seperti itu telah mengatasi tuntutannya   keadilan yang ketat. Kami memberikan nama "belas kasihan" pada ekspresi kekuasaan dalam membiarkan pelaku pergi.

Nietzche selanjutnya berubah menjadi asal keadilan, menunjukkan  pengaruh reaktif terhadap ["balas dendam dan ressentiment "] adalah yang terakhir untuk disentuh oleh keadilan. Sangat sedikit yang bisa benar-benar hanya terhadap seseorang   telah menyakiti mereka. Namun, pria mulia yang mencambuk seseorang yang menyakitinya jauh lebih mendekati keadilan daripada orang yang ressentiment, yang diracuni oleh prasangka dan penipuan diri.

Keadilan dan lembaga hukum pada hakikatnya membalas dendam pada tangan pihak yang dirugikan. Jika saya dirampok, itu adalah keadilan, dan bukan diri saya sendiri, yang telah dirugikan, dan dengan "demikian keadilan harus menuntut balas dendam". Dengan demikian, Nietzche menyarankan, konsep keadilan hanya bisa ada dalam masyarakat yang telah menetapkan hukum yang dapat dilanggar: tidak ada yang namanya "keadilan itu sendiri."

Manusia ["kita"] telah melihat  asal usul dan utilitas adalah dunia yang terpisah. Apa pun yang telah ada untuk waktu yang lama telah diberikan segala macam interpretasi, makna, dan tujuan yang berbeda oleh kekuatan  berbeda untuk menguasai dan menundanya.